紅書
生活在現代的你我，「心理」這兩字總是不時出現，叫人猜、解也總是透著神秘、無可規範也無從規範及其滲透的變因無限，它更是成為人的重要成因——驅動一切行為的支持力量。
消費者心理、顧客心理、青少年心理、犯罪心理......、審美心理，「心理」就是如此直接或間接影響教育、管理、醫學、社會、經濟、藝術....的發展，好似你在做任何事情、規畫任何事情、談論任何事情、研究任何事情..如不將它列入考慮因素、限制因素或變動因素，終將不完善、不完美或將面臨風險及其不可控。
而但凡談及到「心理」就不能脫離佛洛伊德及榮格這兩位心理學大家，在自己閱讀文學及欣賞藝術作品時，也不時出現了各該言論、名言、創作之引用、延伸、旁推、對應以及影響。這也成就了自己一窺「心理」的大膽妄想與希企。
自己對「心理」探索的希企來自於藝術，總覺得在欣賞各類藝術形式時除了去了解簡介、故事牆、故事線的資料(創作、表演者的簡歷、展示展演的內容、創作歷程、社會內容)外，對是何其創作思維(心理)使其運用創作技巧的表現、再現於其作品的形象(具象或抽象)呢?總是想更進一步掌握美的渴望、進一階提升自己的審美經驗。——就此已臨閱讀「心理」的萬丈深淵。
我有了這個妄想(希企)於去年末選購了幾本相關心理學的書籍，包含:
榮格作品三本:《紅書》《榮格論:自我與無意識》《人及其象徵:榮格思想精華 》
佛洛伊德作品二本:《精神分析引論》《夢的解析》
在自己「開卷有益」的心理、自由選讀下，從榮格的《紅書》開啟，相信注定一掬苦澀與萬般掙扎!果不其然它花了我盡一個月時間且無法帶在身邊隨時閱讀，而必須在安靜的環境裡、能隨時查閱延伸資訊以及作紀錄的空間，.........
來吧!「紅書」!看看自己能夠解開意涵多少!領略多少!
前言
■榮格‧1957:「....我整個生命是闡釋那爆發自無意識的謎，....」
■榮格著作基金會 烏瑞克‧何尼:「.....。如果此版本能幫助讀者更能了解自己的內在發展，無疑就符合了榮格的意願。」
■1913年是榮格生命中關鍵時期。他開始一場自我實驗，後來被稱為他「與無意識的衝突」，一直持續到1930年。在這場實驗中，他發展出一種方法來「探究最深的內在過程」，「把情緒轉變成為圖像」，以及「抓住在內部激盪的幻想」。後來他稱這個方法為「積極想像」。他先把這些幻想紀錄在他的《黑書》中。然後寫下文字，加上對文字的反思，並以書法方式抄到一本名為《新書》的冊子上，以紅色皮革為封面，加上他自己的繪畫。這本書一直被稱為《紅書》。
■1961年，榮格過世。.......榮格在遺囑中表示希望《紅書》與《黑書》保留在家族中，但是並沒有給予更詳細的指示。既然榮格不願意將《紅書》放在文集之中，傳承協會決定這是榮格的最終意願，將《紅書》視為私密的內容。....
■《紅書》的誕生有其特殊脈絡，是二十一世紀的讀者所不熟悉的，但心理學歷史學家可以把《紅書》當成歷史文件來呈現給現代的讀者。有了原始資料後，讀者可以研究其起源的文化脈絡，了解其科學歷史上的定位，並且跟榮格的生命與著作建立關係。
■...榮格自己曾說他後來的著作都取材自他與無意識的對抗；《紅書》作為這場對抗的紀錄，超越了私人領域，是榮格著作的核心。
導讀/索努‧山達薩尼
■榮格與佛洛伊德是人們提到心理學時首先想到的兩個名字，他們的理念被廣泛運用在藝術、人文、電影與大眾文化中。
■.....榮格想出一種長期的自我實驗，結果就是《新書》，一種文學形式的心理學著作。
今日我們站在心理學與文學的分界線上。......研究《新書》能幫助我們了解這些分界如何形成。
榮格是誰?
■...他容許自己去思考那個意念，看到上帝從他的寶座丟下一大塊糞便到教堂，打破了新屋頂，壓碎了教堂。....他明白這種與活生生的神，超越教會與聖經，直接而立即的經驗，是他父親所缺乏的。
■榮格也深深體會自己活在兩個不同的世紀，對十八世紀有強烈的懷舊之情。這種雙重感以兩種交替的人格來表現，他取名為一號與二號。一號是一個巴塞爾學童，閱讀小說。二號人格則單獨追求宗教思維，與自然及宇宙交融；....他認為所有人都是這樣——一部分活在當下，另一部分與恆古相連。
■十九世紀後半期，現代靈性主義崛起，橫跨歐洲與美洲。靈性主義中，對於恍惚狀態的探究，如恍惚演說、亂言、自動寫作與靈視開始大行其道。
■他們認為不管所謂的靈性經驗是否真實，這種經驗能夠讓人更深入了解無意識，因此了解人類的心理。因為他們的研究，靈媒成為新心理學的重要主題。靈媒使用的方法，如自動寫作、恍惚演說與靈視，開始被心理學家認可，成為重要的實驗工具。
■在《本能的轉化與象徵》中，榮格區分出兩種思考方式。受到威廉‧詹姆斯等人的影響，榮格列出直接思考與幻想思考兩種對立的思考方式。前者是語言與邏輯的，後者是被動、聯想與想像的。前者的範例是科學，後者是神話學。....他認為研究當今成人的幻想思考，同時也會揭開孩童、野蠻人，與史前人類的思考。
■.....他(榮格)明白了生活中沒有神話將會是怎麼一回事。沒有了神話「就像沒有了根基，與過去或祖先沒有了真實的聯繫，而那種聯繫仍然存在於他的內在，或存在於當代的人類社會中。」
■在1913年9月慕尼黑的心理分析大會，他(榮格)提到了心裡類型。他說本能有兩種基本的活動:第一種是外向，主體的興趣朝向外界，第二種是內向，主體的興趣朝內。
■《黑書》不是事件紀錄，上面沒有太多夢境解說。這本書是一場實驗的紀錄，在1913年12月，他說初期的《黑書》是「我最困難實驗之書」。
■在1914年7月10日，蘇黎世心理分析學會投票十五對一退出國際心理分析協會。會議紀錄中退出的理由是，佛洛伊德已建立起了正統，阻礙了自由與獨立的研究。他們改名為分析心理學會。
■榮格說:「為何這看起來很像精神異常，那是因為精神異常的病患也整合了同樣的幻想內容，而精神失常的人會受害，因為他無法整合，只是被他吞噬。」
■《黑書》與《新書》的主要差別是，前者為個人用途而寫，可以被視為實驗紀錄，後者則是面向公眾，以提供他人閱讀的形式呈現。
■就像尼采在《查拉圖斯特拉如是說》的作法，榮格把內容分成一系列的書目，由較短的章節組成。但是查拉圖斯特拉宣稱上帝已死，《新書》則描述上帝在靈魂中重生。也有資料顯示他此時讀了但丁的《神曲》，也影響了該書的結構。《新書》描述榮格墜入地獄。但是但丁使用了既定的宇宙觀，《新書》則試這塑造獨自的宇宙觀。榮格作品中的腓利門(高等瞭悟)是對照尼采作品中的查拉圖斯特拉與但丁作品中的維吉爾。
■1913年，榮格提出一種區分——客觀層次的詮釋把夢境視為代表真實的物體，而主觀層次的詮釋則把夢境的每個元素關連到作夢者的本身。
■榮格的繪畫與達達主義最大的差別在於他強調意義與影響。
■....他不知道這個過程會前往何處，但他開始明白曼陀羅象徵著這個過程的目標:「只有當我開始繪製曼陀羅時，我才看到我所走的所有道路、我所有腳步，全都回到了這個點，也就是這個中心。蔓陀羅成為所有道路的表達。」
■1916年，榮格在分析心理學會演講，題目是〈無意識的結構〉.....他在這裡區分了無意識的兩種層次。首先，個體無意識，存在於個人畢生所獲得的元素當中，伴隨著其他那些可以算是有意識的元素。第二是非個人的無意識，或集體心靈。意識與個體無意識是一個人畢生所養成，集體心靈則是繼承而來的。
■榮格寫道，區分個體心靈與集體心靈是很困難的部分。因素之一是必須面對「人格面具」(persona)，即一個人的「面具」或「角色」。
■榮格於黑里紹服兵役時，寫了一篇〈超然功能〉，直到1957年才出版。他在其中描述了引發與發展幻想的方法，後來他把這方法稱為積極想像(active imagination)，.....
■一旦幻想產生並具體呈現後，有兩種可能的處理方式:創造性構成與了解。兩種方式互相需要，並且需要兩者皆具備才能從意識與無意識內容的整合而產生超然功能。
....這種內在對話的使用，與在清醒狀態引發幻想的方法，就是榮格在《黑書》中的作法。創造性構成與了解，兩者的互動則對照了榮格在《新書》的作法。
.....從「非我」(non-I)，即集體心靈或絕對無意識之中，區分「我」(I)。
■榮格認為由法國大革命所開啟的理性年代與懷疑主義壓抑了宗教與非理性主義。這帶來很嚴重的後果，導致了非理性主義以世界大戰的形式爆發。因此在歷史上有必要承認，非理性是一種心理因素。
■「物極必反原理」(Law of enantiodromia)，也就是往對立面翻轉的情況，在這情況下將會呈現另一種功能，內向而言是感受，外向而言是思考。這些第二級功能來自無意識。對立功能的發展導致個體化。......無意識包含了未知歲月的智慧與經驗，因此是無與倫比的響導。
■1918年，榮格寫了一篇論文〈論無意識〉，他指出我們所有人都站立在兩個世界之間:外在知覺的世界與無意識知覺的世界。....榮格提出:「我覺得理性與非理性真實的整合不是藝術，而是象徵本身(symbol per se)；因為象徵的本質包含了理性與非理性。」他主張，象徵，來至於無意識，而創造象徵是無意識最重要的功能。
.....他區分了集體無意識啟動的兩種情況。第一種，當個體生活中面臨某種危機，希望與期待崩潰後啟動。第二種，在社會、政治與宗教的重大動盪時期啟動。.....第一種情況，集體無意識可能取代現實，這是一種病態。第二種情況，個體可能感到不知所措，但這種狀態不是病態。
■.....「我」只是意識主體，而「自我」是我完整心靈的主體，因此它包括了無意識心靈。
■1922年，榮格寫了一篇論文〈分析心理學與詩文藝術的關係〉。他區分了兩種作品:第一種，完全出自作者的意圖，第二種，是降臨到作者身上的。
.......
創造這些作品的藝術家教育了時代之靈，彌補了當的偏頗。......心理學現在是否有教育時代之靈與彌補當代偏頗的功能。從此時期之後，他便以這樣的方式來看待他的心理學工作。
■自我是個體化的目標，個體化過程不是線性，而是自我的一種環繞。
■....所有人都有跟自己對話的能力。因此積極想像是一種內在對話，一種戲劇化思考。
卷一
■就像植物，人類也會成長，有些在光明中，有些在陰影中。許多人需要陰影，而非光明。
■我們內在就有道路、真理，與生命。
那些遵照範例而生活的人有禍了!生命沒有跟他們在一起。如果你遵照某個範例來生活，你就是活那樣的生命，但除了你，還有谁能活你的生活?所以活自己的生命。
路標已經倒塌，我們面前是為走過的路。不要貪心吞下陌生田地中的果實。你難道不知道，你自己就是良田，可以孕育出你想要的一切?
■你尋找路?我警告你遠離我的路。它可能是你們的歧途。
願每人走他自己的路。
......
因此給人尊嚴，讓他們各自獨立，每人找到自己的群體並喜愛它。
■這個生命就是道路，久久尋覓，通往不可思議，我們稱之為神聖。沒有其他道路，所有其他道路都是錯的。我找到了正確道路，帶領我來到這裡，我的靈魂。
■如果他支配了他的慾望，而他的慾望無法支配他，他就可以碰觸到靈魂，因為他的慾望就是他的靈魂的形象與表達。
如果我們掌握一件事物的形象，我們就掌握了一半的事物。
■我明白我只是靈魂的表達與符號。以深處之靈來看，我在這個可見的世界就是我的靈魂符號，....
■....如果你朝靈魂走進一步，首先你會失去意義。你會相信你墜入了無意義，墜入了永恆的無秩序。......
.....無秩序與無意義是秩序與意義之母，秩序與意義是已經完成的，不是在完成中的。
■積極去思考祖先留下的這些圖像。它們顯示了通往未來之路。回顧帝國的崩毀，回顧生長與死亡、沙漠與修道院，它們是未來的圖像。一切都被預告了。但誰知道如何詮釋?
■機靈伴隨著意圖。單純不含任何意圖。機靈征服了世界，但是單純征服了靈魂。
■學會了接受自己無能，就會受益良多。這會讓我們欣賞最微小的事物，以及讓我們知道更高處所需的智慧有所限制。
■我的靈魂:「誰給你思維與言語?你自己創造的嗎?你不是我的僕人嗎?躺在我的門口，接受我的施捨?你敢以為你所想與說的不是胡言亂語?你不知道是來自於我，屬於我嗎?」
於是我憤怒地喊叫:「那麼我的憤怒一定也是來自於你，你在我之中憤怒對抗你自己。」我的靈魂給了模棱兩可的回答:「這是內戰。」
■我們也活在我們的夢裡，我們不只活在白天。有時我們在夢中完成最偉大的成就。
■神嫉妒人的完美，因為完美就不需要神。但因為無人完美，所以我們需要神。
■我的深處力量是先決(先思)與愉悅。.....先思(Forethinking)也是在思考之前。
■塵世(numen loci)分開了人之中得先思與愉悅，但不是塵世之中的先思與愉悅。........人無法單獨靠著先思而活，或單獨靠著愉悅而活。....有些人喜歡思考，由此建立了他們的生活藝術。.....另一些人喜歡愉悅，實踐感受與生活。.......思考的人用思維建立世界，感受的人用感受建立世界。兩者之間都有真相也有錯誤。
■愛無思維是空洞，思維沒有愛是空虛。
卷二
■你，身為男人，不應該在女人身上尋找陰柔，而是要在你自己身上尋找並確認它，因為你從一開始就已經擁有了。.....你，身為女人，不應該在男人身上尋找陽剛，而是要接納它就在你身上，因為你從一開始就已經擁有了。.....最陽剛的男人有陰柔的靈魂，最陰柔的女人有陽剛的靈魂。
■正如你透過身體成為世界多元本質的一部份，你也透過靈魂成為內在世界多元本質的一部份。內在世界真的是無窮盡，完全不輸給外在
世界。人住在這兩個世界之中。愚昧的人只活在其中之一，從來不同時活在兩者中。
■如果你在你的最低處過一般的生活，你會注意到你的自我。如果你在你的高處，你處於你的最好的，你只注意到你的最好的，卻並不是在平凡生命中的你。
■我走進內在的死亡，看見外在的死亡比內在的死亡更好。我決定死於外在而活於內在。因此，我別過臉轉開來，去尋找內在生命之所。
■當然你知道一本書可以讀好幾遍，也許你幾乎了然於胸，但是當你再次看著字句，肯定有某些以前沒有看過的新東西、新思想會出現，每一個字都能在你的內在起創造性的作用。
■你的問題不容易回答，向盲人解釋顏色是什麼還比較簡單。
■你知道語句不會只有一個有效的意義。只有那些全知者才能了解語言的所有意義。我們只能逐漸掌握一些更多的意義。
■你想要聽到神之子的事，他閃耀、給予、孕育而且獲得重生，就像地球為太陽孕育了綠色和多彩的孩子。
■只有當你接受死亡的時候，最小事物中的喜悅才會降臨到你身上。但是如果你貪婪地向外追求你還可以活的，沒有任何事夠大來讓你滿足，不斷環繞著你是那些最小的事物不再有喜悅。因此，我注視著死亡，因為它教導我如何活。
■理想是一件人可以隨時放在一旁的工具，黑暗道路上的火炬。但是，誰若在白天拿著火炬四處跑就是瘋子。
■當我口渴時，水源不會來我這裡，我走向水源，當我飢餓時，麵包不會來到我這裡，我尋找麵包，從找到的地方把它拿走。....任何時候我面臨困難，我不會四處看附近是否有幫手，我會接受困難，面對它、煩惱它、為它奮鬥。我笑、我哭、我咒罵，但我不會四處張望。
■「..........你們再也沒有神了嗎?」
「沒有，我們只有言語。」
「我們也沒有看過神，可是我們相信他們存在。我們從自然現象認出他們的影響。」
「科學把我們信仰的能力拿走了。」
■外在的對立面是我內在對立面的映像。當我理解到這一點，我保持沉默，想起我的靈魂中對立的深淵。
■把那蛋，起初的神，放在你面前，
看著它。
用你的凝視的神奇溫暖孵著它。
■人站在空虛與完滿之間。如果他的力量與完滿結合，力量就會完全構成，這種構成總有某種好。若人的力量與空虛結合，就會有消融與破壞的效果，因為空虛永遠無法成形，只能不斷地追求自我滿足，用完滿作為代價，如此將會轉為邪惡。
■你的形塑過程首先在你的內在產生一個關於你的型態圖像。這圖像留在你的內在，它是你的形塑過程中第一個而且是最直接的表達。
■可是神在他被創造之後、在他與我分離之後，他在哪裡?如果蓋了一座房子，你看見它站在外面世界。當你創造一個你自己的眼睛看不到的神，它就在精神世界，不比外在物理世界的價值更少。他在哪裡，為你和其他人做你對神所期待的任何事情。
你的靈魂因而事你在精神世界的自我。然而，精神世界身為精神的住所，也同樣是外在的世界。如同你在可見的世界中並不孤單，而是被屬於你、只聽從從你的物體所圍繞，你也擁有屬於你、只聽從你自己的思想。可是，正如你在可見的世界中被不屬於你也不聽從你的事物與存在物所圍繞，你在精神世界也被不屬於你也不聽從你的思想與思想的存在物所包圍。
■惡魔不懂犧牲，他不能犧牲他的眼睛，勝利屬於懂得犧牲的那一方。
■動物不會反抗自身的類族。細想一下動物:他們那麼公正、那麼行為端正、那麼遵從傳統、那麼忠於承載他們的土地、那麼堅持習慣的路線、那麼照顧年幼的孩子、那麼群體覓食、那麼互相吸引到水泉。他們沒有一個會藏起剩餘獵物讓兄弟餓死，他們不會強加自己的意志在同類的身上。沒有一隻蚊子會錯誤想像自己是一隻大象。
■如果言詞是符號，它沒有意義。不過，如果言詞是象徵，它代表著一切。當道路走進死亡，我們被腐敗與恐怖包圍，道路在黑暗中升起，以救贖的象徵從口裡離開，也就是言詞。
■這世界符合理性也符合非理性，正如人使用理性來瞭解這世界，可以理解的事物會往理性靠攏，卻乏理解就符合非理性。
■「....每個人各自承擔自己的包袱，那想要把自己的包袱讓別人承擔的人，就是他人的奴隸。負擔自己對任何人來講都不是太難。」
「....你應該做一個自由的人，我不能忍受奴隸或主人。我渴望的是人。」
「做你自己的主人與你自己的奴隸，不要屬於我，而是屬於你自己。不要承受我的負擔，而是你自己的負擔。這樣你就讓我擁有人性的自由，這對我而言比擁有別人更有價值。」
■我只能在滿足者的桌旁滿足自己，而不能由渴求者的空碗得到滿足，我不會偷走自己的報償。你什麼都沒有，你如何能給?只要你付出，你就是在要求。
■明智一點，擁有智慧的人不貪婪權力。只有擁有權力的人可以拒絕用它。
■...生命要跟愛分離更難。愛想要擁有與占據，但生命要得更多。
所有事物的開始就是愛，但是事物的存在卻是生命。
審視
■「性愛的惡魔如蛇般靠近我們的靈魂。她有一半是人類靈魂，被稱為思維慾望。」
「靈性的惡魔如白鳥降臨進入我們靈魂，他有一半是人類靈魂，被稱為慾望思維。」
內容簡介:(博客來)
★《紐約時報》暢銷書
★熱銷美國、德國、英國、義大利等國家
★被譽為心理學界最重要、最神祕的傳奇作品
★理解榮格其人和心理學理論來源的重要著作
「我對你們吐露的這些歲月，我追尋內在圖像的那些年，是我生命中最重要的時光。其他一切都源於此。開始於那段時間，後來的細節幾乎都不重要。我整個生命就是闡釋那爆發自無意識的謎，如河流般淹沒了我，威脅要擊潰我。這些內容超過了區區一輩子。後來的一切都只是外在的分類，科學的解釋，與生活的融合。但包含了一切的神祕開端，始於當時。」―榮格，1957
「十九卷的《榮格全集》，皆為《紅書》註釋，那是榮格終生心理意象的原始素材。」―索努•山達薩尼（本書編輯、註釋者）
《紅書》約創作於1914到1930年間，是心理學大師榮格的私人日記，這段期間他遭逢內在及外在生活的重大變故。這本日記記錄了榮格個人的夢境、靈魔與精神追尋歷程，成為他日後寫作的主要靈感，並由此發展出如「原型」、「集體無意識」、「共時性」、「個體化」等一系列分析心理學的理論。
《紅書》就如同聖杯，長期以來只有關於它的流言屢屢飄過。1961年榮格過世後，其後代堅拒榮格學家接近本書，絕不許任何人過目，長達四十年之久；直到2009年出版為止，全世界只有少數幾人見過《紅書》。
《紅書》是榮格的紙上聖殿，以超過四百頁的羊皮紙裝訂成大開本，一如中世紀手抄本，彷彿以特殊語言構成的另類宇宙，充滿象徵，閱讀不易；榮格本人曾考慮出版只有文字的版本。這本《紅書：讀者版》即重現了《紅書》的全部內文，並由著名榮格歷史學家索努•山達薩尼編輯、註釋與導讀。對於想要深入研究榮格內在發展的讀者，《紅書：讀者版》更便於閱讀，亦可與原摹本相互參照。
《紅書》與其說是榮格的陰影，不如說《紅書》幫助榮格面對他的陰影。今天，我們每個人都可以從榮格勇敢的無意識征途中，看到屬於自己個人心靈整合的可能道路。