榮格論自我與無意識
看榮格的著作時，文字總是出現前推後拉的情形，這時要解除榮格的文字魔力就必須召喚「寧靜」與「專注」——這是我閱讀他的著作《紅書》的先驗，所以看本書前心理就有了意識。
在嘗試去看榮格的著作及選讀相關心理的書籍時，是沒有以何書為入境及先後，一切都任性為之，以至於閱讀的速度較慢，需延伸閱讀、查閱資訊的時間較多，當然在看本書時就需將前閱讀的《紅書》放在一旁，相互對應，有時書與書之間也相互喚醒，也出現情結——由本書的文字勾起閱讀《紅書》的記憶。
定有些人認為有那麼多書(小說)可讀，何苦為難自己呢!或許本書「推薦專文」裡的一段話可幫我解脫，給了我閱讀的動力——...深度的心理學的價值在於「心領神會」，而非「蟲魚之學」，過於執著文義精準，恐怕只會落入另一個阻礙進步的迷思陷阱當中....。
本書，或者更精確地說，是篇論文，出於一九一六年榮格在蘇黎世對分心心理學派同道的演講，....題為「無意識的結構」...
在本書裡，我看到了、認識了一些相關的心理名詞，包含:「意識」「無意識」「集體無意識」「個體化」「人格面具」「心理」「心靈」「潛抑」「閾限」「夢」「本質我」「情結」「阿尼瑪」「阿尼姆斯」...等等。並以自己作為其文字試煉的個體，在此閱讀間去進一步認識自己及其方圓內...。
看完本書讓自己從「知」裡獲得喜悅，這個喜悅來自解開心中的疑惑、認清一些這大千世界的奧秘——還有好多待發掘!
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在 推薦專文 中
■榮格認為:無意識並僅止於佛氏(佛洛伊德)所主張的個人層面，集體無意識對個人的發展的影響力，甚至可能有過之而無不及。
■本書的結構就是在個體化理論假設下所進行的，它分成上下兩篇，上篇標題為「無意識對於意識的作用」。重點在於從意識到個人與集體無意識後，發現阻隔在個人與集體無意識間的那層隔膜就是「人格面具」，能夠區別屬於集體的與屬於個體的是不同的，才有辦法正確處理人格面具，繼而有機會碰觸到集體無意識的層面，與在個人與集體交界間的情結遭遇；接下來面質原型、擴張意識層面，甚至獲取不可思議的巨大集體能量。
一九三五年第二版自序
■....我之所以提起這個過程，是因為我希望藉此指出，本書的內容其實不是經由單次撰寫所完成的，而是我數十年來致力於理解、並至少依據某些特徵而把人們「內在戲劇」的特性和發展過程——即無意識心靈的轉變過程——呈現出來。
■我在本書試圖闡述的內容，主要是自我意識和無意識過程的關係。依據這個研究目的，我特別討論人格如何回應無意識作用的那些現象，並由此嘗試探索人類真實的無意識過程。
■在榮格的心理分析學裡，我們必須注意榮格對「心理」和「心靈」這兩個概念的區分。他曾在《榮格論心理類型》這本論著中提到:「在研究無意識結構的過程中，我一直覺得有必要區別『心理』和『心靈』這兩個概念。對我來說，心理是所有意識和無意識的心理過程的總和，至於心靈則是某種有清楚界分的特定功能的綜合體，如果我們把『人格』視為它的特徵，那是再洽當不過了!」
■.....由於心靈是非理性的東西，因此，我們絕不可依照舊的思維模式，把它和或多或少比較卓越的理性相提並論。
上篇
無意識對於意識的作用
■佛洛伊德主張，無意識的內容僅侷限於因為本身的不協調性而備受潛抑的嬰兒期傾向。這種潛抑是一種具時間縱深的過程，它開始於個體在兒童早期所受到來自周遭道德教誨的影響，並一直持續到人生結束。
■在無意識裡，除了被潛抑的心理材料以外，還有一切落於意識閾限之下的心理材料——包括落於意識閾限之下的感官知覺。......無意識含有未達到意識閾限值的心理材料，而這些材料則是後來萌發於意識內容的胚芽。......在正常情況下，無意識活動從補償關係的意義來說，通常都和意識處於協調的狀態。
■......所以我便建議她，至少要仔細留意那些源於某個心理場域的激動，而這個無法被我們的自以為是和存心刻意所觸及的心理場域，主要是我們的夢。
夢所包含的意象和思維脈絡，是我們無法用意識的意向來塑造的。夢會自發地出現——在我們沒有協助的情況下——所以，它是一種不受個體任意支配的心理活動。由此可知，夢其實是人類心理最客觀的產物，而且也可以說是人類心理的自然產物，因此，我們至少可以意料到，夢境出現對心靈的過程的某些基本傾向的指示和暗示。由於心理的生命過程——正如任何一種生命過程——不只是因果性質的，也是一種與目的有關的，以目的為取向的過程，所以，我們可以預期，夢裡既會出現關於客觀因果關係的象徵，也會出現關於客觀傾向的象徵。
■「對上帝的戀慕」是從歐洲中世紀騎士對貴婦的愛慕之情衍伸而來的。
■真正的研究態度不宜預設立場。某個假設本身具有的啟發或解釋價值，才是判斷該假設是否有效的唯一準則。這裡的問題在於，以上的闡述的可能性是否可以被視為有效的假設。......總之，只有經驗才可以決定，什麼是比較適當的假設。
■夢不僅僅是幻想，而且還是無意識發展的自動顯像。
■個人無意識所包括的材料，就其特性而言，不僅掌握了個體的存在，還含有可以被清楚意識到的心理因素，因此便具備了個人性質。....如果我們可以在個人的過往裡證明無意識材料的作用、局部現象或來源，就可以斷定，該無意識材料是個人無意識的內容。
人格構成中不可缺少的主要部分——也就是隸屬於人格內容的組成部分——如果不存在於意識裡，就會造成某方面的自卑。雖然這種自卑不具備個體因為先天身體缺陷或後天傷殘所造成的心理特性，卻具有放棄的傾向，因此，擁有這種自卑的個體必然在道德上憎惡自己。
■夢那種原始的、與遠古人類相似的思維方式，會再次形成這些古老意象，而這已涉及先祖遺傳給我們的管道，而非他們遺留給我們的觀念。
....無意識不僅含有個人性質的東西，也含有非個人性質的——也就是以原型或先祖流傳下來的類型作為形式的、集體性質的東西。
■在人們的自負背後，其實存在著不安的自卑感的某些特徵。
■法國國王路易十四的名言「朕即國家」，便可作為心理膨脹者的座右銘!
.......畢竟造成心理膨脹的，不是職位所帶來的身分和體面，而是一些具有意義的幻想。
■那些精神欣快且富有活動能力的病患，其實都因為無法確實將自己與外在世界區分，而承受著折磨。.....而且只要他們仍維持這種富有活動力的方式，就會逐漸失去創造力，變得愈來愈無趣乏味，而這正是是所有「排除自我者」的特點。
■有些人會把集體的善視為個人值得嘉許的表現，而有些人則把集體的惡當作個人的過錯。這種看法就像自大與自卑的二元對立一樣，都是不切實際的。.......當個人的心理發展開始萌芽，使個人的理性認識到對立觀念的不相容性時，這時內在衝突才會出現。這樣的認識會導致為了壓制負面的一方而出現鬥爭。人追求善，所以必須排斥惡，而原先如樂園般美好的集體心理變就此消失。
■壓抑性個體性的過程開始於小學時期，並延續倒大學，而且這種壓抑普遍存在於國家勢力所掌控的一切範圍。群體的規模愈小，其成員的個體性便愈有保障，所獲得相對自由，以及意識裡因為自由而出現責任感的可能性也愈高。如果沒有自由，品德就不存在。
■社群對個體的影響是看得見的，但集體無意識隊個體心理的影響卻無從得見!
■人類擁有一種對集體意向最有利、卻對個體化最又害的能力，即模仿。.....然而，我們卻每天看到，人們為了讓自己顯得與眾不同，而利用、甚至大多時候都在濫用模仿機制:這無非就是模仿某些出色的人物，或某種罕見的特質和作為，並透過這種方式讓自己在表面上和身邊的人有所區別。
■這種經常要很費力才能從集體心理擷取的片段稱為「人格面具」.....單單人格面具是一種或多或少偶然或任意從集體心理所擷取的片段這點，就會讓我們落入錯謬當中，而誤以為人格面具大體上是一種帶有「個體性」的東西，其實，人格面具就是集體心理的面具，只是佯作個體的面具罷了!
■人格面具只是集體心理的面具，只是個體和集體對於「一個人應該表現的模樣」的妥協，因此毫無「真實性」可言。........人格面具只是表象，也許人們會打趣地把它稱為二為空間的(非立體、平面的)真實性。
■當大部分精神官能症患者首先只考慮如何排出當前面臨的適應困難時，他們不一定都能超越自己的困難，至於那些病情嚴重的患者，如果沒有出現徹底的「性格轉變」，即態度的轉變，當然就無法被治癒。
■意識態度的瓦解可是一件非同小可的事!它往往是世界末日的縮影，因為一切以退回原初的混沌狀態。個體已失去支配力和方向感，就像一艘失去動力而任由他人心情操控的船隻。
■內在困境會轉化為外在困境，而且只要外在困境確實存在著，心靈的難題通常就沒有施展的空間。
■只有人們真正的所是，才具療癒的力量。
下篇
個體化
■如果人們著重外在的角色，本質我便不敵社會的認可而退居次要地位；如果人們著重虛構的意義，本質我遍不敵原初意象的自我暗示的意義而退居次要地位。
■人格面具會使人們以某種身分現身，或使人們樂於躲藏在某個面具下，甚至人們還會打造人格面具做為自己的保護牆。以上這些說明應該可以讓我清楚地了解人格面具。
■....但它們(無意識)有時卻會顯現出來:一部分經由症狀，一部分則經由行動、看法、情緒、幻想和夢。觀察這些現象所取得的材料，可以讓我們間接掌握無意識作用和無意識發展，分別具有那些性質和狀況。
■無意識活動會在夜間直接出現在人們的夢裡，但在白天卻會受到一是的阻礙，只會偶爾才會有所突破罷了!
■人們如果以非正當方式沉醉在沒完沒了的狂熱中，就會經常夢見一些極其平淡乏味的、試圖抑制過度熱情的夢。
■...至於怪異而活潑的思維形態，則是原始的自然心智的特權，這種心智存在於我們每個人的內在，只是受到片面發展的意識遮蔽罷了。
■如果無意識只對意識作回應，人們把無意識稱為「心理的鏡像世界」可能是恰當的。在這種情況之下，一切心理內容和活動的主要源頭便存在於意識當中，而我們在無意識裡只能發現意識內容是扭曲、最失真的鏡像。.....由於無意識不單單是回應意識的鏡像，還是具有自主性和生產性的心理活動，因此，無意識的經驗領域就是它本身的世界，也就是它本身的實在性。
■情結幾乎存在於意識和無意識之間，也就是存在於所謂的「半陰影」裡。雖然情結一方面隸屬於意識的主體，或與意識的主體有關，另一方面卻也是自主的存在，且更因本身是自主的存在，而成為意識的絆腳石，無論如何，情結不僅不完全順從意識主體的意圖，甚至可能凌駕於意識主體之上，而經常作為靈感、警告或「超自然」信息的來源。
■如果沒有主體的預備，人類既無法獲得經驗，人類的經驗也不可能形成。那麼，主體會在哪裡預作準備?答案是，這樣的準備最終會發生在人們先天的心理結構裡，而且這樣的心理結構可以讓人們獲得經驗。
■阿尼瑪:即男人無意識裡的女人心靈意象
■人格面具是介於個體意識和社群之間的、複雜的關係系統，因此，適合作為個體一方面想留給別人某個特定印象，一方面隱藏自己真正本性的面具。
■關於我的自我，我頂多只能表示:自我是個人的，或者自我就是人格；至於我的人格面具，我頂多也只能表示:人格面具就是我個人或多或少所認同的人格。
■對於女人而言，個人關係通常比客觀事實及其相互關聯性更為重要，也更有吸引力。女人可以廣泛而細膩地意識到個人關係，而男人通常會忽略個人關係裡無數的細微變化。.....
.....如果要我簡單形容男人和女人在無意識方面的差別，也就是阿尼瑪和阿尼姆斯分別具有甚麼特性，那麼，我只能這麼表示:女人的阿尼姆斯會產生意見，而男人的阿你馬會產生心情；女人的意見源起於先驗的無意識先決條件，而男人的心情則從幽暗的幕後顯露出來。
■起初人們往往只發現事實，而不是理論。理論的形成其實得力於許多人共同餐與的討論!
■思考、感知、情感和直覺這四種使人類在心理空間取得定向的心理功能...
■哲學家尼采不也說過:「你尋找最沉重的負擔，卻發現最沉重的負擔正是自己。」......內傾者在自己的內在發現了無意識內容，外傾者則發現無意識內容被投射在人的客體上。
內容簡介:(博客來)
☆深入淺出，剖析自我與無意識的神祕領域
☆榮格經典之作，亦是最佳入門原典
☆德文版完整直譯，繁體中文界首次出版
一九〇二年，榮格在一位患有夢遊症的年輕女病患身上，發現了人類心靈中「無意識的自主性」存在的可能性，由此展開對這個課題的探索。一九一六年，他舉行了一場名為「無意識的結構」演講，並將講稿發表於期刊。但由於這個主題太過複雜，直到十二年後，榮格才正式將修改並擴充的論述成果出版成書。
在這本書裡，榮格探討了無意識對意識人格的反應及行為方式所造成的種種影響。和佛洛伊德的觀點不同，榮格認為，無意識是獨立自主的系統，而把無意識區分為個人無意識和集體無意識，也是榮格心理學思想的本質之一。人類的集體無意識會顯現在一些古老而原始的意象和神話（即所謂的「原型」）裡，原型既是人類不斷重複出現之經驗的載體，也是全人類——即使分屬於不同文化——的共有物。
透過本書，我們可以總覽榮格所開創的分析心理學最重要的觀點、基本概念和理論脈絡。其論述範圍涵蓋心理學、神話學、宗教學、文學、哲學等，讀者得以深入淺出地一窺這位分析心理學大師的思想洞見。