人類大歷史:從野獸到扮演上帝
當選購了哈拉瑞「人類三部曲」(人類大歷史:從野獸到扮演上帝、人類大命運:從智人到神人、21世紀的21堂課)時，我先選讀了他的 《人類大命運:從智人到神人》而非先看本書(必竟人類歷史相關的書籍自己也看了不少，包含了霍布斯邦所著的一系列歷史年代、巴森所著的《從黎明到衰頹 五百年來的西方文化生活》...、當然也包括台灣的各時代的演繹，而各小說裡也少不了有著時代背景)，然本書還是做了產品區隔，以巨觀裡闡述人類的歷史，並在大歷史裡透過微觀去印證與關注。是另一種觀看的視界，也是我們可能遺漏或忽略的視界，這本書也讓我們審思未來——在未來歷史裡的人類!
在小說裡，有一個不能少的指引，是讓讀者一啟頁便能進入小說的情境——時間。這個時間裡也涵蓋了當時、當地的文化或文明，亦少不了「歷史大事」做幫襯，好進入小說情境氛圍。「歷史」是過去的時間、過去的地方、過去的事情、過去的物件、過去的人類，所相互交織、牽連、影響、限制...而產出的。
而我們周遭多的是為族群、為宗教、為黨派、為各主義主張、為國家政治....、為人類文明所服務的「歷史」。
探究真相的歷史，是否能還原歷史的正義?能帶給現今人類多大的意義?還是在這資訊快速進步及生物科技蓬勃發展的現今，歷史還能有所借鏡?想是不多了好似也不重要了!「過去的歷史」已是只有回憶，「未來的歷史」雖是夢想，但已不是難測(總有一些可能)!
進入《人類大歷史》前，內心有著與自己「閱讀歷史」記憶間的排斥與掙扎，不知此書是否有新論、新意、新的觀點、新的子題..，如此的類教科書總是給自己不少的挑戰!——沒少了感性的投入，增加了理性的思辨，更有了記憶不停地檢索。——也是與我腦內的八百億個神經元交相衝擊，是否給了我的意識流另一個指標!
《人類大歷史:從野獸到扮演上帝》這個大歷史，哈拉瑞用四部來說:一、認知革命。二、農業革命。三、人類的融合統一。四、科學革命。閱讀後多了一些見識，或許台灣的歷史教科書早就應該丟棄了，倒不如讓學子多多選讀這些歷史學家的專著，是可提升宏觀的思維與胸懷!
在哈拉瑞的人類三部曲中，已聽完一、二曲奏，接下來聽的是《21世紀的21堂課》，就看他如何已不諧合音，激起專注!
看完人類大歷史，我也變身為古代採集狩獵人，目標是我所專注的——見識，其他的留給同屬人——飽腹。
■到了大約七萬年前，一些屬於智人(Homo sapiens)這一物種的生物，開始創造出更複雜的架構，稱為文化。而這些文化繼續發展，就成了「歷史學」。
■最早的人類是從大約兩百五十萬年前的東非開始演化的——祖先是一種更早的猿屬:南猿(Australopithecus)。
■對智人來說，大腦只占身體總重量約2%至 3%，但是在身體休息而不活動時，大腦的能量消耗卻占了25%。相比之下，其他猿類的大腦在休息時的能量消耗，大約只占 8%。
■最早有證據證明人類開始製作石器工具，大約可追溯到兩百五十萬年前；而且工具的製作和使用，也正是考古學家判斷遠古化石是猿人還是人猿的標準。
■人類出生的時候尚未發育完成，比起其他動物，也就更能夠用教育和社會化的方式加以改變。
■自從認知革命之後，智人就能依據不斷變化的需求，迅速調整行為。這等於是開啟一條採用「文化演化」的快速道路，而不再停留在「基因演化」這條總是堵車的道路上。走上這條快速道路之後，智人合作的能力一日千里，很快就遠遠甩掉了其他所有人類和動物物種。
■智人發明出了許許多多的想像現實，也因而發展出許許多多的行為模式，而這正是我們所謂「文化」的主要成分。等到文化出現，就再也無法停止改變和發展，這些無法阻擋的變化，就構成了我們說的「歷史」或「歷史學」。
■即使到了今天，雖然人類擁有種種先進科技，但食物熱量超過90%的來源，仍然是來自人類祖先在西元前9500年到3500年間馴化的植物，包括:小麥、稻米、玉米、馬鈴薯、小米、大麥。在過去兩千年間，人類並沒有馴化什麼特別值得一提的動植物。可以說，人到現代還懷有遠古狩獵採集者的心，以及遠古農民的胃。
■歷史上少數真正顛撲不破的道理，就是原本的奢侈品往往最後會成為必需品，而且帶來新的義務。等到習慣某種奢侈品，就開始認為這是天經地義。接著就是一種依賴。最後，生活中就再也不能沒有這種奢侈品了。
■大約在西元前2250年，薩爾貢大帝(Sargon the Great)在兩河流域建立第一個帝國:阿卡德帝國，號稱擁有超過一百萬的子民，常備軍隊達5,400人。在西元前1000年到西元前500年之間，中東地區開始出現大型帝國:亞述帝國、巴比倫帝國和波斯帝國。
■...大約西元前1776年的《漢摩拉比法典》，可以說是幾十萬古巴比倫人的合作手冊；....西元1776年的〈美國獨立宣言〉可以說是現代數億美國人的合作手冊。
■想認識古代美索不達米亞人對於社會秩序的理想，《漢摩拉比法典》是很好的參考來源。
■講到「神」的概念，伏爾泰就曾說:「世界上就沒有神，但可別告訴我的僕人，免得他半夜偷偷把我宰了。」
■創立犬儒派的希臘哲學家第歐根尼，他就住在一個桶子裡據說有一天他正在做日光浴，當時權傾天下的征服者亞歷山大大帝來找他，想知道他是否需要些什麼，而且保證自己會盡力協助他。第歐根尼回答:「確實，有件是可以請你幫個忙。麻煩你移動一下，別再擋住我的陽光。」
■旅遊業真正販賣的可不是機票和飯店房間，而是旅遊中的經驗。所以這樣說來，巴黎的重點不是城市，印度的重點也不是國家，而是它們能提供的經驗；之所以要買經驗，是因為據說這樣就能拓展我們的視野、發揮我們的潛力，並且讓我們更快樂。
■「客觀」事物的存在，不受人類意識及信念影響。.....「主觀」事物的存在，靠的是某個單一個人的意識和信念。....「互為主體信」的存在，靠的是許多個人主觀之間的連結網絡。
■在西元前 3000到2500年間，蘇美文字系統逐漸加入愈來愈多的符號，成為能夠完整表意的文字，我們今天稱之為楔行文字。到了西元前2500年，國王已經能用楔形文字頒布法令，祭司用它來記錄神諭，至於一般平民大眾則是用來寫信。
差不多同一時間，埃及也發展出另一種能夠完整表意的文字，稱為古埃及象形文字。另外，中國在大約西元前1200年、中美洲各地在西元前1500年間，也都發展出了完整表意的文字。
■農業革命後幾千年的歷史，可以總結為一個問題:如果人類的基因裡並沒有大規模合作的生物本能，所有的合作網路究竟入如何維繫的?簡單的講法是:人類創造出了由想像建構的秩序，並且發明了文字，以這兩者補足我們基因中的不足。
■根據著名的婆羅門教神話，諸神是以原人普羅沙的身體創造了這個世界:他的眼睛化成太陽、他的大腦化成月亮，他的口化成婆羅門(祭司)，他的手化成剎帝利(貴族、武士)，他的大腿化成了吠舍(農民和商人等平民)，而他的小腿則化成了首陀羅(僕人)。.........中國古代的《風俗通義》也記載，女媧開天闢地的時候要造人，一開始用黃土仔細捏，但後來沒有時間餘力，便用繩子泡在泥裡、再拉起來，飛起的泥點也化成一個一個的人，於是「富貴者，黃土人；貧賤者，引繩人也」。
■隨著時間過去，印度現在的種姓也發展出許多副種性(subcaste)。原本的四個種性，現在已經變成三千種不同的迦締(jati，意為「出生」)，但整個種性系統的基本原則仍然相同，每個人出生就屬於特定的階級，而破壞階級就是汙染了個人、也污染了整個社會。一個人的迦締決定了他的職業、他的飲食、他的住處，還有他的結婚對象。......
….而如果有一群人連被認定為種姓階級都不配，在這個階級分明的印度社會裡，他們就連在底層也稱不上。這種人叫「穢多」，他們居住的地方必須和所有其他人分開，活得充滿屈辱，只能靠著像是撿拾垃圾的方式維生。
在現代印度，雖然民主政府竭盡全力想打破種性的區別，告訴印度教徒跨種性結婚往來不會有什麼「汙染」，但無論在婚姻或職業方面，種性制度的影響仍然揮之不去。
■就算到了2006年，仍然有五十三個國家無法控告丈夫強姦他的妻子。即使在德國，也是到了1997年才修訂法案，認定婚姻中可能出現強姦行為。
■雖然每種文化都有代表性的信仰、規範和價值，但會不斷的流變。只要環境或臨近的文化改變了，該社會就會有所因應，導致文化有所改變。除此之外，社會的內部也會形成一股造成文化改變的動力。.....既然文化、風俗、信仰都是人類自己想像創造出來的秩序，社會內部就會有各式各樣的矛盾。整個社會一直試圖調和這些矛盾，因此就會促成文化改變。
■就像兩個不諧和音，雖然礙耳，卻能引起我們注意，讓我們重新譜曲、使得樂曲更動聽；人類不同的想法、概念和價值觀，也能逼迫我們思考、批評、重新評價。一切要求一致，反而讓心靈呆滯。
■幾千年來，我們看到規模小而簡單的各種文化逐漸融入較大、較複雜的文明中，於是世界上的大型文化數量逐漸]減少，但規模及複雜程度遠勝昨日。當然這是從宏觀層面來看的粗略說法，如果從微觀層面來看，每次有幾個文化融合成大型文化的時候，後來也可以看到大型文化的破碎解離。.......然而，合久必分只是一時，分久必合才是不變的大趨勢。
■..三種全球秩序，首先第一種是經濟上的貨幣秩序，第二種是政治上的帝國秩序，而第三種則是宗教上的全球性教派，像是佛教、基督宗教和伊斯蘭教。
商人、征服者和各教先知是最早跳出「我們」和「他們」這種二元區分的人。對商人來說，全球就是一個大市場，所有人都是潛在的客戶。.....對征服者來說，全球就是一個大帝國，所有人都可能成為自己的子民，對各教先知來說，全球就該只有一個真理，所有人都是潛在的信徒，.....
■....人類都曾經發明過錢的概念。這需要的不是甚麼科技上的突破，而是想法上的革新。可以說是又創造了另一個互為主體性的新概念，只存在於人們共同的想像之中。
■大約四千年前，整個非洲、南亞、東亞和大洋洲都是用貝殼來交易的。就算到了二十世紀初，英屬烏干達還是用貝殼來繳稅!
至於在現代監獄和戰俘營裡，常常是用香菸來當作錢。
■正因為有了金錢概念，財富的轉換、儲存和運送變得更容易、也更便宜，後來才能發展出複雜的商業網路以及蓬勃的市場經濟。
■金錢正是有史以來最普遍、也最有效率的互信系統。
■史上最早的金錢制度是蘇美人的「麥元」制度，就是一個很好的例子。麥元制度的出現時間大約是西元前3000年，與文字出現的時間正好相同。...
所謂的麥元，其實也就是大麥，將固定量的大麥榖粒作為通用單位，用來衡量和交換其他各種貨物和服務，當時最普遍的單位是席拉(sila)，約等於1公升。
■金錢貨幣史上真正突破，就是人類終於開始相信某些貨幣形式，雖然它們本身沒什麼固定價值，但卻能方便儲存與運送。這樣的金錢制度，大約出現於西元前2500年的美索不達米亞:銀舍客制度。
■大約在西元前640年，土耳其西部呂底亞王國的國王阿耶特斯鑄造出史上第一批硬幣。這些硬幣使用金或銀的材質，有標準重量，並且刻有識別印記。印記有兩種意義:首先，印記指出硬幣含多少貴金屬。第二，印記能證明發行者的身分，進而確保硬幣成分。幾乎所有現在的硬幣，都可說是呂底亞硬幣的後代子孫。
■就算是在宗教上水火不容的基督教和穆斯林，也可以在金錢制度上達成同樣的信仰。原因就在於宗教信仰的重點是「自己相信」，但金錢信仰的重點是「別人相信」。
■帝國是一種政治秩序，有兩項重要特徵。第一，帝國必須要統治許多不同的民族，每個民族各自擁有不同的文化認同和獨立的領土。....第二，帝國的特徵是疆域可以靈活調整，而且可以幾乎無限制的擴張。
■帝國正是造成民族多樣性大幅減少的主因之一。帝國像是一台壓路機，將許多民族獨特的多樣性逐漸夯平，整合製造出更大的新群體。
■秦始皇完成了史上第一次中國統一大業，號稱「六和之內，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者。功蓋五帝，澤及牛馬。莫不受德，各安其宇。」
■宗教必須同時具備「普世特質」和「鼓吹特質」。
........多數古代宗教反而是具備了「地方特質」與「封閉特質」，信眾指信奉當地的神靈，而且也沒有意願將信仰推己及人。據我們所知，要等到西元前一千年間，才開始出現具備普世特質和鼓吹特質的宗教，這可以說是史是最重要的革命之一，.....
■...像這樣同時擁有不同、甚至矛盾的思想，而又結合各種不同來源的儀式和做法，宗教學上有一個特別的名稱:綜攝(syncretism)。
■釋迦摩尼將冥想落實在各種道德規範上，好讓信眾更能專注在實際的感受，不落入各種欲求和幻想之中。他要求信眾不殺生、不邪淫、不偷盜，因為這些作為一定會讓欲望如野火燎原，一心追求權力、感官享受或財富。等到這些火焰徹底撲滅，原本的欲求就換成了圓滿和寂靜，稱為涅槃(nirvana，梵文原義是「熄滅」)。
■愈來愈多科學家認為，決定人類行為的不是什麼自由意志，而是賀爾蒙、基因和神經突觸；也就是說，我們和黑猩猩、狼和螞蟻並無不同。
■革命就是無法預測。如果真能預測有革命，革命就永遠不會成真。
■我們之所以研究歷史，不是為了要推知未來，而是要拓展視野，要瞭解現在的種種絕非「自然」，也並非無可避免。
■一直要到1674年，才有人第一次真正看見了微生物。當時，荷蘭商人雷文霍克自製了一臺顯微鏡，用來觀察一滴水，看到裡面有許多小生物動個不停，讓他大吃一驚。
■科學革命並不是「知識的革命」，而是「無知的革命」。真正讓科學起步的偉大發現，就是發現「人類對於最重要的問題其實毫無所知」。
■現代科學沒有需要嚴格遵守的教條，但研究方法有一個共同的核心:蒐集各種實驗觀測資料(或至少是用我們的感官觀察到的現象)，並以數學工具整理。
■世界上許多地方已經不再有惡劣的貧窮的形式。綜觀歷史，社會上有兩種貧窮:第一、社會性貧窮，指的是某些人掌握了機會，卻不願意釋出給他人；第二、生物性的貧窮，指的是因為缺乏食物和住所，而使人的生存受到威脅。
■對今日許多菁英份子而言，要比較判斷不同人群的優劣對比，幾乎講得總是歷史上的文化差異，而不再是種族上的生物差異。我們不再說「這就存在它們的血液裡」，而是說「這就存在他們的文化裡」。
■在新的資本主義教條裡，最神聖的開宗明義第一條就是:生產的利潤，必須再投資於提高產量。
■資本主義之名正是由此而來。所謂資本主義(capitalism)，認為資本與財富有所不同。資本指的是投入生產的各種金錢、物品和資源。而財富指的則是那些埋在地下或是浪費在非生產性活動的金錢、物品和資源。
■歷史上人類成就的幾乎所有事情，第一步靠的是都是將植物取得的太陽能，轉換為肌肉的力量。
正因如此，人類歷史在過去一直是由兩大週期來主導:植物的生長週期，以及太陽能的變化週期(白天和黑夜、夏季和冬季)。
■1825年，一名英國工程師將蒸氣裝到了一輛滿載煤炭的貨車上，讓引擎將這輛貨車沿著鐵軌，將煤炭從礦場送到約二十公里外的港口。這是史上第一台蒸汽動力火車。.......1830年9月15日，第一條商業化鐵路開通，連接了利物浦與曼徹斯特，用的同樣是與抽水或紡織相同的蒸氣動力。
■工業革命的核心，其實就是能源轉換的革命。
■這世界缺的不是能源，而是「能夠駕馭並轉換成符合我們所需」的知識。
■在1860年代，法國皇帝拿破崙三世還會用鋁質餐具來宴請最尊貴的客人，至於那些二等的客人，就只能用黃金刀叉來湊合湊合。
■現代資本主義經濟如果想要存活，就得不斷提高產量，很像是鯊魚，如果不一直游動、讓水通過腮裂，就會窒息。
■肥胖這件事，可說是消費主義的雙重勝利。一方面，如果大家吃得太少，就會導致經濟萎縮，這可不妙；二方面，大家吃多了之後，就得購買減肥產品，再次促進經濟成長。
■資本主義與消費主義的倫理，可以說是一枚硬幣的正反兩面，將這兩種秩序合而為一。有錢人最高指導原則是「投資」，而我們這些其他人的最高指導原則，則是「購買」!
■雖然智人愈來愈不受大自然的擺布，但卻愈來愈受到現代產業和政府的支配。
工業革命帶來許多社會改造的實驗性做法，而各種改變人類日常生活和心理的事件，更是多不勝數。其中一個例子，就是將過去傳統農業社會的時間節奏，替換成工業社會一致且精確的時間概念。
■電臺廣播最早的內容之一，就是報時用的訊號，透過嗶嗶聲，讓偏遠地區的居民或海上的船舶都能據以調整時鐘。.....直到現在，新聞廣播開頭的第一條仍然是現在時間，......
■一般人每天會看上幾十次時間，原因就在於現代似乎一切都得按時完成。
■到了現代核心家庭仍然存在，雖然政府和市場囊括了大部分的經濟和政治功能，但家庭還是保留了很重要的情感功能。一般來說，現代家庭還是可以滿足人類最親密的需求，這是國家和市場到目前為止無法提供的。
■年輕人愈來愈不甩長輩的意見，然而一旦孩子的人生，出了任何問題，外界似乎總是可以怪罪到父母頭上。佛洛伊德心理學家對眾家爸媽的指控，可能與史達林早就定好罪刑的作秀審判，不相上下。
■現代所興起的兩大想像社群，就是民族和消費大眾。所謂民族是國家層級的想像社群；而所謂消費大眾，則是市場層級的想像社群。
■網際網路是在1990年代才開始廣泛使用，至今也才是二十多年左右的事。但我們已經完全無法想像沒有網路的生活會是如何。
■要評估全球幸福程度的時候，只看上層階級、只看歐洲人、只看男性，都是巨大的錯誤。或許，只看人類也同樣有失公允。
■有沒有可能，雖然富裕社會裡的人類荷包滿滿，卻因為人際疏離和生活缺乏意義而深感痛苦?有沒有可能，雖然我們的老祖宗生活條件較差，但因為與家人朋友、宗教和大自然關係緊密，所以反而活得比較滿足?
■對現代人來說，雖然有各種鎮靜劑和止痛藥任我們使用，但我們愈來愈期望能得到舒適和快感，也愈來愈不能忍受不便和不適。結果就是我們感受到的痛苦程度，可能高於先人。
■從老子到蘇格拉底，哲學家不斷告誡人們:「認識你自己!」但言下之意也就是:一般人並不知道自己真實的自我，也因此可能忽略了真正的快樂。佛洛伊德很可能也是這樣想的。
■佛教認為，快樂既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺得生命有意義，反而是在於放下貪求主觀感受這件事。
■人想要離苦得樂，就須瞭解自己所有的主觀感受都只是剎那生滅的波動，而且別在貪求某種感受。如此一來，雖然感受疼痛，但不再感到悲慘，雖然愉悅，但不再干擾心靈的平靜。
內容簡介:(博客來)
《人類大歷史》為什麼能夠在國際暢銷書榜上爆衝？
原因很簡單，它處理的是歷史的大問題、現代世界的大問題，
而且，它的寫作風格是刻骨銘心的生動。你會愛上它！
——戴蒙（Jared Diamond），普立茲獎巨著《槍炮、病菌與鋼鐵》作者
十萬年前，地球上至少有六個人種，
但今日，只剩下一個人種：智人（Homo sapiens），亦即明智的人種。
但是我們真的明智嗎？
從只能啃食虎狼吃剩的殘骨的猿人，到躍居食物鏈頂端的智人，
從雪維洞穴壁上的原始人手印，到阿姆斯壯踩上月球的腳印，
從認知革命、農業革命，到科學革命、生物科技革命，
我們是如何登上世界舞臺、成為萬物之靈的？
從西元前1776年的《漢摩拉比法典》，到1776年的〈美國獨立宣言〉，
從帝國主義、資本主義，到自由主義、消費主義，
從獸慾、情慾、到物慾，從獸性、人性、到神性，
我們瞭解自己嗎？我們過得更快樂嗎？
我們究竟希望自己想要得到什麼、變成什麼？
本書作者哈拉瑞希望滿足讀者的是：
「請給我單單一本書，不到五百頁的篇幅，用清晰可讀的散文，不填塞一堆令人暈頭轉向的年份、人名、地名、稱號，就能涵蓋了人類如何崛起、如何被農作物綁架……乃至影響現代生活甚巨的資本主義、一神教、自由人文主義、基因工程……如何興盛的重大脈絡，讓我洞悉其中的關鍵和意涵。」
許多所謂「大歷史」書，標榜要給讀者一個完整的人類歷史輪廓，但很少成功。通常，描寫文字發明之前的年代，是生物學家、考古學家的專長；但是文字發明之後的年代，則是歷史學家、政治學家和經濟學家的擅場。
至於如何讓這兩大段歷史之間沒有斷層，能夠有一以貫之的宏觀解讀，過去幾乎沒人做得到。許多著名史家的作品，由於欠缺遺傳學或生態學的視野，很多關鍵史事的詮釋，也只是隔靴搔癢。
《人類大歷史：從野獸到扮演上帝》，分成四部分來描述人類大歷史：
七萬年前的大腦認知革命（有能力談八卦，想像不存在的事物，讓陌生人開始合作、建立組織）、一萬兩千年前的農業革命（讓我們渴求更多、生產更多，分工分職愈趨細膩）、五百年前的科學革命（帶來快速進步，讓我們擁有上帝的力量，也帶來毀滅）、以及導致全球大一統、人類大融合的關鍵因素——金錢、帝國、宗教。
作者還希望這本《人類大歷史》能填補傳統史書的三個鴻溝：
歷史觀與哲學觀之間的鴻溝（這本書要提供有史實根據的深刻哲學思考）、人類和生態系統之間的鴻溝（這本書要讓讀者多從生態系來思考，而不是只講人類的利益）、集體和個人之間的鴻溝（檢視歷史事件如何影響到當時一般人的生活，例如當時的平民感受如何？有沒有人更幸福或更悲慘？）。
作者認為，讀者若是錯過這樣的觀點和角度，不帶著這些疑問來思考，將會一再錯過歷史中最關鍵、最有意思的部分。
