馬來西亞:多元共生的赤道國度
所有「已故的事」裡，就屬「歷史」無法細說細述，是多少紙張都無法堆疊出全景全貌，是多少文字都無法補足全情全節，好讓後人得以想直觀就直觀；想諦觀就諦觀，想微觀就微觀；想巨視就巨視。惟以歷史為借鏡，端視鏡中現在的當下....。
現今世界自從有了「資本主義」、「民主」、「自由」好似唯有多元方能得生，而如本書名《馬來西亞:多元共生的赤道國度》那「多元共生」在「已故的事」裡，又是哪招?成了閱讀本書的重要關注。
看本書時，必須由已然陳舊的世界地圖陪侍在側，當然亦須一會兒平板、一會兒桌電延伸查閱，以「歷史」題材，就是無法說盡述清，苦了紙累了字，如說害了閱讀者，也只能說自找!
本書導讀裡對「歷史」的另一觀點——可類比為現今台灣所謂的「藍媒」與「綠媒」對於同個政治事件但完全相反的報導，或者想想當年國民黨版與共產黨版的中國現代史，總是揀對自己有利的說。就如同一對分手後的怨偶各自解讀同一段感情。
歷史!情何以堪!無辜!「政治」無時無刻找「歷史」來服務——在人民「無知」時。
看完「東南亞三部曲之一、二」後，就此剩下新加坡、菲律賓、汶萊、東帝汶四個國家了!待曲之三。
東南亞（英語：Southeast Asia，縮寫：SEA），是亞洲的一個地區，由中國以南、印度以東、新幾內亞以西與澳洲以北的多個國家及地區組成，是第二次世界大戰後期才出現的一個新的地區名稱。東南亞分為兩個區域，陸域為中南半島，包括柬埔寨、寮國、緬甸、泰國、馬來西亞、越南與馬來半島，海域大致為馬來群島包括砂拉越、沙巴、汶萊、東帝汶、印度尼西亞、菲律賓、新加坡。不過，東南亞國家往往也被西方學者和傳媒納入東亞的範圍。此區地處板塊交界，地震與火山及海嘯活動頻繁。
馬來西亞歷史文化這幾千年的特徵，可謂是一部對異文化異民族之應對與融和的歷史。
我隨著東北、西南季風來去東南亞，順風相送在馬來西亞靠岸——以書為船，飄流於字海中，撈捕那已被遺忘的故事，以之為師、以之為戒。奈何也有些憫、有些哀，是先人足跡、斑斑淚血——馬來史中有華人、華人在馬來史中。
■..我們清楚馬來文與印尼文相似性高，但看了這本書如何拆解馬來文的語詞出處——梵文、阿拉伯語、葡萄牙語等等，即可看出馬來文化，其實是在中印兩個文明體與東南亞各種勢力消長間，藉著商業貿易往來所揉捏而成。這應該是自然形成混合體，指向現在馬來西亞的色彩風貌。
■....要不是英國和荷蘭私自劃海為界，否則同一個文化圈的馬來半島和蘇門答臘不會分屬兩國。
■....國界雖然分割出不同的國家，但是割不斷界線內外的民族與文化，也無法將國界之內不同的民族與文化勉強統一。
■馬六甲第五任蘇丹目扎法沙在位時將伊斯蘭教定為國教。
■馬來西亞第一大種族的馬來民族，是在十二世紀左右才開始大量移入。他們大多是從蘇門答臘的室立佛逝、米南加保、亞齊等國移來，而武吉斯人的移入，已是荷蘭殖民時期的事了。
■拜里米蘇拉曾親蒞明朝學習中國朝廷之禮儀，現時馬來王室以黃色為主色，採用黃傘，皆是明朝制度的沿襲。
■伊斯蘭教的傳入是從阿拉伯途經波斯、印度、蘇門答臘，最後才進入馬來半島。在伊斯蘭教傳入以前，馬來半島主要信仰佛教或印度教，許多地區甚至仍處自然崇拜。由於馬六甲王朝極力推廣伊斯蘭教，使她獲得「小麥加」的美譽。
■馬六甲王朝與中國建立了良好的邦交，鄭和七下西洋，多次途經馬六甲，遂開始有少數華人定居馬六甲，並與當地土著婦女通婚，形成獨有的峇峇社群。
■馬來西亞主要是由兩個地區所組成，一為馬來半島，一為加里曼丹島也稱為婆羅洲的北部，中間隔著南中國海，東西遙相對望，前者由十一個州和兩個直轄區所組成，是為西馬來西亞(簡稱西馬)，後者由兩個州和一個直轄區組成，是為東馬來西亞(簡稱東馬)。
■馬來半島本是一塊古陸地，稱作「印度馬來地塊」......這個地塊一直持續到距近一千五百萬年的新生代第三紀時，因為阿爾卑斯喜馬拉雅造山運動，新褶曲山脈自緬甸向東南彎曲，形成了蘇門答臘西海岸的山脈和爪哇島的南部，這塊增大的地塊即是地理學家所稱的「巽他大陸」，馬來半島也包括在內。
■在馬來半島的北部是一塊狹長的地峽，名為克拉地峽，.......克拉地峽在古代是一交通要衝，來自中國或印度的商人，為了節省時間，通常會捨棄舟楫，改用陸路，橫越地狹，直奔對岸，再換船繼續其行程。
■在古代，馬來半島是各國商旅取道的水域，這是因為她恰好是東北和西南季風的交會處，亦即「順風相送」的起點與終點，是「海上絲綢之路」必經之地。每年五月至九月為西南季風時期，來自印度或阿拉伯一帶的旅商即揚帆而來。在這之前乘著十一月到三月東北季風遠洋而來的中國客商，就乘著西南季風飄送回航，而印度和阿拉伯商人則隨東北季風歸國。
古時航海靠羅盤針的指示，所以把航線叫做「針路」，這是中國古代的航海術語，現代稱之為「航線」。
■古代西方的地理方位以印度為座標，東南亞的位置以印度為定點來確認，故此大陸東南亞被稱為外印度、前印度或後印度，島嶼東南亞也稱東印度群島。印度人則將印度以外的印度化地方成為「調盤多羅」，即洲間區之謂，其範圍包括中南半島和馬來半島，相等於中國人的南洋和歐洲人的東南亞。
■...馬可波羅(1254-1324)歸國時途經此處(馬來半島的南端)，把這裡稱為「Malayur」，即《元史》的「麻里予兒」。在《元史》中也作木剌由、木來由、沒剌予、沒剌由、馬來忽，與暹羅《王室法典》的「Malayu」所指，皆是此地。以上各典籍的譯名各異，但所指稱皆為「Melayu」，其字訓為馬來人之地。但正式以馬來亞總稱馬來半島，則是英國殖民政府進入馬來土邦以後的事情了。
■大約距今一萬到六七千年間，東南亞進入了中石器時代，是舊石器晚期向新石器過渡的文化，也稱和平文化，最早是在越南北部的和平地區出土，因此以之命名，....
■在東南亞，青銅器發現最早，也最完備的，首推越南的東山，主要以銅鼓為代表，因此東南亞的銅器時代也稱為東山文化。
■到了新石器時代，先後有兩支馬來人種進入，較早的是原始馬來人(後來也稱雅貢人)，相較於混血馬來人，由於最早進入馬來半島，也稱先期馬來人，約三千五百至四千五百年前從雲南南遷，根據他們的生活習慣可以細分為海居雅貢人和陸居雅貢人。.....
緊隨原始馬來人進入馬來半島的是混血馬來人。他們約在六、七千年前從中國東南沿海到台灣，五、六千年前再遷至菲律賓，四千五百年前進入蘇拉威西、婆羅洲、爪哇和蘇島，並在三千年前橫越馬六甲海峽進入馬來半島。他們屬於南方蒙古人種，也稱南島語族，這批散居於馬來半島和太平洋的族群也稱馬來——波利尼西亞人或澳斯特羅尼西亞人。
■...依據時間順序先後曾經出現三個古代東南亞霸權——扶南、室利佛逝和滿者伯夷。
■馬來半島最早的古國狼牙修，「Langka」是傳說中馬來半島山峰上的山城；「Sukha」在梵文則是「快樂」之意，因此狼牙修之義為「快樂的馬來半島山城」。這種對山的崇拜，無疑是受印度文化的影響。
■早期的馬來文字是在印度文化傳入後，借用梵語的書寫方式，才從口頭語文轉向文字書寫系統的語文，而大量的梵語借詞豐富了其詞彙，梵語詞綴則豐富了其構詞手段。
■宗教色彩濃厚的馬來傳統歌舞劇「瑪詠」(Mak Yong)，在其開演前的宗教儀式上，巫師不僅誦讀伊斯蘭教祈禱文，也誦念印度教和佛教的經文，甚至原始宗教的咒語。馬來傳統藝術皮影戲(Wayang Kulit，亦譯哇揚戲)，不論在內容或呈現手法上，更充滿了印度風味。
■蒲羅中國則是新加坡的古名，其記載見於《太平御覽》，它是馬來文「Pulau Ujong」的對音，意即半島的盡頭，島上住有長尾巴，「其俗食人」的部落。
■單馬錫(也稱淡馬錫)亦是新加坡的古名，最早見於《島夷志略》龍牙門條:「門以單馬錫番兩山相交若龍牙，門中有水道以間之。」這也成為它另一名稱龍牙門(凌牙門)的來源。....《馬來紀年》中有一段獅城建立的傳說，謂巨港王子入贅賓丹，想出外建立一番事業，帶了隨扈乘船道單馬錫，上岸後看見一頭黑頭白胸的赤色猛獸疾馳而過，據說是獅子，認為是祥瑞，故選擇在此建國，稱之獅城。
■據《馬來紀年》「馬來亞」是流經巨港的聖山「神光山」附近的一條河流的名字。「馬來亞」這個獨特的標誌，是指那些同巨港存在血緣關係，來自巨港的後裔，這表明馬六甲諸王認同祖先的家園
，成為王朝合法性的一個重要根源。
■中印兩國人民，因為互相仰慕而謀海上交通時，發現了馬來亞。
■自唐朝開始中國已到砂拉越開採鐵砂和冶鑄生鐵，並將冶鐵的技術傳入砂拉越。
■西元十三、十四世紀東來的穆斯林商人皆以宣揚伊斯蘭教為己任，商業活動和傳教熱忱促進了伊斯蘭教在東南亞的發展。
■米南加保人最為特殊的是實行母系制度。在人類歷史的蒙昧時期，「母系氏族」占有極其重要的地位，任何國家的歷史，都必然經過這個階段。
■十九世紀最令人聞之喪膽的海盜是菲律賓棉蘭老的蘭農海盜，他們有幾百艘大船，有者長達百尺，能載一百五十人。每年八月至十月的季風叫作「海盜風」，可將這些海盜送到馬六甲海峽剪徑。此外還有蘇祿各島的土著峇拉尼尼人也是恐怖的海盜。其他另有中國人和砂拉越的雅達人也從事海盜活兒，至於來自阿拉伯的海盜則負責出資，在幕後操控。
■戰前，馬來民族主義得以蓬勃發展，報刊雜誌的啟蒙、高等教育的培養和政治團體的推動，無疑是三大利器。
■一九○六年，孫中山先生在新加坡創立同盟會，隨後在吉隆坡、檳城等地的分會也紛紛設立。...一九一一年的廣州黃花崗起義，其策謀地點就在檳榔嶼，史稱庇能會議。當時不少南洋華僑投身其中，而黃花崗七十二烈士中，有近三十位來自馬新。
■「海峽華人」或「海峽僑生」是馬來亞華人社會中另一個社群，最初是指華僑和當地婦女通婚後所生的後代，他們在海峽殖民地土生土長，也被稱為「土生華人」，他們絕大多數接受英文教育，深受西方文化的影響，在政治意識上以英國為認同與效忠的對象。到了十九世紀後期至二十世紀初期，海峽華人與「峇峇」華人同義。海峽華人最大的特徵是風俗文化是由閩南和馬來文化混合而成，...
■加里曼丹島，古時稱婆羅洲，為東南亞第一大島，世界第三大島，目前由三個國家分別統治，南部加里曼丹是印尼的領土，北部沙巴和砂拉越，為馬來西亞的兩州，兩州之間還有汶萊。
■ 沙巴(Sabah)古稱「Api-api」(火)，一張十六世紀的古地圖將沙巴稱為「Fire Island」(火島)，那是因為在納閩和亞庇之間的迪卡島存有火山之故。沙巴一名早在十五世紀出現，原為一種盛產於西部海岸的香蕉「Saba」。
■「豬仔」則是中國隊十九至二十世紀初被擄掠賣出國的勞工的通稱，因為他們像豬豕一樣被買賣，出洋時成批關在船艙底層運載，運抵目的地後像豬一樣被關在豬仔館的圍柵等待買主，然後像畜牲一樣被使役於礦場、種植園，過著牛馬不如的生活。
■在移民的過程中，不僅僅是人的移動，同時也將本身的信仰和宗教也搬移過來。移民為了祈求風平浪靜、順利謀生、健康平安，同時也作為一種精神寄託，一般上都會將原鄉的神祇帶來，待得一切安順，並在營生有餘後建造寺廟以為神明安頓之所在，並受當地人所崇奉膜拜，由此產生宗教組織，故有「移人移神移鬼」的說法。
■新加坡最早，也最知名的醫院當屬由陳篤生出資，興建於一八四四年的貧民醫院，後改名為陳篤生醫院。疾病預防方面，一九○一年開始，英國即在新加坡的離島設立防疫隔離站，凡是從中國南來的華工皆需在此接受一個星期的隔離，如此有效的防止霍亂、天花和瘟疫的傳入。....此外，城市裡設有衛生視察員以督導公共衛生條例的執行，而早期地方政府機構命名為潔淨局，亦可見英殖民政府對衛生的重視。
■馬來半島最初的鐵路有四條，即一八八五年由太平通往缽衛(十八丁)，是馬來亞的第一條鐵路；.....
■馬來人馳名遠近的是其蠟染藝術，不僅色彩斑斕，花紋多樣，極為精美，尤以東海岸為著。
■傳統馬來社會為了防身之用，男性出門無不佩帶一至數支傳統馬來武器——曲劍，也稱克里斯劍，劍呈波浪形，因此得名，故此曲劍的製作亦是馬來社會傳統手工藝之一。
■打麻兒香唯一種樹脂。與沉香、檀香等木材有別，除了作火炬，還可用以填補船縫。泥柏棕為棕櫚樹，葉子除可蓋屋頂，又可制傘、作帽、編籃、織席，幼葉還可作捲煙之用。此樹的葉柄可以制箭，從花苞取得之汁，可釀酒作醋制糖。種子也可以食用，又可作鈕扣，此樹的用途不可謂不廣。
■一九四一年八月，英美兩國簽訂《大西洋憲章》，宣布八項條款，其中尊重各國人民選擇其政府形式的權利一條，成為往後各國獨立自主的依據。
■古典馬來文學也是馬來文化精彩豐富的組成部分，呈現繽紛多元的色彩，除了傳統馬來本文化的元素，也先後吸納了印度和伊斯蘭教文化的養分，如果將馬來古典文學依據其歷史發展加以分類，可以分成九大類。
1.民間文學
2.馬來文學的印度史詩和史詩皮影戲
3.爪哇班基故事
4.印度文化與伊斯蘭文化過渡時期的文學
5.伊斯蘭時期的文學
6.連環串插體故事
7.歷史傳記文學
8.古馬來法典
9.班頓和沙伊爾
■馬來人的服飾以寬長為主，.....男性上身的衣服叫「巴汝」，沒有衣領，袖子寬大，.....男性則戴名為「宋谷」的無邊帽。由於南洋位處赤道，馬來人日常皆穿著寬大通風的沙籠。沙籠在中國古籍中已經有記載，...幹漫就是俗稱的沙籠，幹是指軀幹，漫是罩滿之意，幹漫意為罩滿軀幹的布塊。
■馬來人認為頭部和背部是神聖不可侵犯的部位，不可隨意碰觸，觸摸頭部會被視為對個人的侵犯和侮辱，觸摸背部則會招致不好的運氣。
■傳統馬來戲劇則有瑪詠、皮影戲，以及幫沙萬。瑪詠是一種集舞蹈、音樂和戲劇於一身的舞台表演藝術，流行於四百年前的馬來宮廷。
■傳統馬來木雕友直接穿孔、半穿孔和凸面雕刻三種技術，而其風格則可分為靜物、場景和混合木雕三種，馬來雕刻藝術則以克里斯劍的雕刻為極致。克里斯劍，也有稱波刃劍，以其劍身波浪形而得名，是馬來人隨身攜帶的武器，有鎮邪和防身的功用，也是身分地位的象徵。......談到馬來民族的金銀飾器，即刻會聯想到作為友誼象徵的「金銀花」。
■蠟染藝術，也稱峇迪，則是馬來人另一重要手工藝術，其起源難以考究，相信爪哇的製作工藝和設計影響了馬來蠟染藝術。馬來蠟染的圖案主要以花葉和幾何圖形為主，也有以蝴蝶為圖案，其上色彩毛刷塗裝，色彩鮮明。傳統馬來人亦有旋轉軸的紡織機織布，其使用材料多為纖維質料，較為突出的紡織技術則是以金銀線織入布中。
內容簡介:(博客來)
歷史分為兩種，一者隱惡揚善，一者不可告人
任何國家的歷史都並非獨立存在，乃是由世界地理、文明、人類、戰爭相互影響交織而成。而我們所信仰的，究竟是真實的歷史，或只是歷史書寫下的真實……？
馬來西亞這個國度，種族多元，馬來人、華人、印度人、原住民、新移民……在此交會。
印度教文化、伊斯蘭教文化、佛教文化、儒家文化、基督教文化、西方殖民文化……在此交融。
馬來西亞的歷史，多面向、不單一！震撼的各種聲音和語言！
《馬來西亞：多元共生的赤道國度》全新史觀，一部馬來西亞人寫給世界的馬來西亞史
揭開隱晦不明、輕描淡寫的官方歷史！還原被消失的昨日
我們活在歷史中，卻渾然不覺；過去像破碎的紙片，風吹四散，無從拼湊全貌。巫裔、華裔、印度裔，甚至在馬六甲王朝前就已存在的住民，在由他人譜寫的故事中，追尋自己究竟是誰？在歷史中，究竟扮演什麼樣的角色？
由廖文輝編著的《馬來西亞：多元共生的赤道國度》以地理為點，時間為線，延展出涵蓋社會、經濟、政治與文化的面，記錄馬來半島自史前時代至近代，文化及種族發展的深長歷史。各章看似各自獨立的故事，其實彼此牽連、內外鑲嵌。馬來民族、華族、印度族群、原住民族，印度文明、伊斯蘭文明、佛教文化及外來西方殖民文化，造就了豐富的大馬歷史；而隱藏在多元民族背後的，卻是暗暗湧動的民族衝突和矛盾。
這是一部由馬來西亞華人以中文寫成的馬來西亞史，填補近半世紀來華人社會書寫大馬史的空白，博採華文、巫文及其他外語文獻研究。揭開被覆蓋的昨日，追尋真實的過去，探問未知的未來。沿襲馬來西亞的歷史發展軌跡逐一開展，從遠古石器時代先民的原始活動，到當代馬來西亞二○○八年的國會大選，貫穿古今，兼及東西馬，詳略論述考古新發現、各分期的歷史事件和歷史人物。選題層次清晰，融集現實性和指向性，體系完整、結構縝密，論述穩健、語言樸實，綜述馬來西亞上下幾千年的歷史，並且以文化融和、政治角力、經濟動力和民族團結的視角，看待馬來西亞歷史發展的變與常。
