傀儡花
前陣子看了林媽利著《我們流著不同的血液》再次喚起台灣這塊土地已有一萬多年的人類棲息的歷史。然台灣的命運卻是世界少有——波折與不定!
又是...荷西時期、明鄭時期、清治時期、又是日治時期..，各有其說、各述其史，到底我們生長的這塊土地「歷史」從何啟?又應如何整合?「真相」是如何?....說來慚愧，生於斯者:我也不是很清楚!
當在看霍布斯邦著《論歷史》一書時，自己方有「我亦在歷史中」的警醒，然每個時代、每個統治時期，所述之「歷史」有多少偏頗，有多少粉飾，有多少避重就輕，有多少為政治、為統治者服務，有多少埋藏於民族意識下呢?「真相」是否就此神隱!
在自己的求學生涯裡，是無從看到(亦未重視)台灣百年前的史料!而今不論是政黨輪替、在朝在野易位，我們又能看到多少!知曉多少!所幸可由《傀儡花》揭露一方迷紗!這是我閱讀陳耀昌著作的第三本書，前面兩本是《福爾摩沙三族記》、《獅頭花》，如叫我重新讀起我會先看《福爾摩沙三族記》＞《傀儡花》＞《獅頭花》，但如能先獲取《獅頭花》裡的恆春半島古地圖，讀起《傀儡花》更能文、圖、意與想像貫連。
每看陳耀昌的著作時，總是為他捏一把冷汗，畢竟即使小說中有紀實與虛構的含分，然閱讀者亦有著磨滅不了的族群意識情懷!這份拿捏作者努力了!閱讀者亦應釋懷!據聞《傀儡花》將轉拍成電視劇(http://punchline.asia/archives/47373)!或許能看到不同的詮釋!而有別於閱讀者的審美與批判!拭目以待。
自己看過有關台灣故事的書籍，除了上述以外，也喜歡下山一的《流轉家族》、賴明珠的《流轉的符號女性:戰前台灣女性圖像藝術》、程佳惠《台灣史上第一大博覽會》。或許多一些台灣歷史的拼圖，可以填補一些「我是誰」的殘缺!
《傀儡花》她說:
故事人物..蝶妹 (客原混血)。
在三百年前，卑南族的南部知本和北部南王兩大部族爭戰失利，知本的卡大地部落往南遷徙，在大龜文(今中排灣)的地域備受攻擊，經過阿塱壹，到達牡丹灣之時，才喘一口大氣。再南下到今港仔溪、八瑤灣附近(今南排灣)，開始遭遇排灣族一路打打跑跑，沿著今日溪仔溪谷到達八瑤、四林格，進入港口溪和蚊蟀(今滿州)南排灣人遭遇。
這些知本人善用巫術。排灣人戰敗，用轎子抬著他們往南走，故稱之為斯卡羅人(原意為坐轎子的人)。斯卡羅人由東往西南一路遷徙，地位最大的(大股頭)，找到適合地方就最先定居下來，就是豬朥束(今里德)。其他人繼續走，二股頭在不遠的射麻里(永靖)定居，三股頭留在恆春附近(貓仔社)，最後四股頭在往東走到龍鑾潭附近定居。原為卑南族的斯卡羅人與原來排灣族同化，成為排灣化的卑南人。他們是恆春半島的掌權者，後來與清廷及外國人的紛爭皆由斯卡羅大股頭處理。
一六三五年的聖誕節，荷蘭人出兵，把現今大崗山一帶的平埔居民驅走。這些平埔族往南先遷到鳳山，再遷到今阿猴、放索，成為後來的馬卡道平埔。這一帶也開始被呼為瑯嶠。
一八五八年的天津條約，清政府也開放了台灣的貿易，而且一開放就有淡水、安平二個港口，...是因為台灣有樟腦、茶葉、蔗糖。後來在北京條約又增加了雞籠和打狗，...是因為雞籠有煤礦....福爾摩沙不只是物產寶貴，更重要的是戰略地位。...
這本書是以一八六七年發生在台灣的國際事件為背景，寫出台灣族群融合的陣痛!
一八六七年不幸在南灣被土番誤殺的羅妹號杭特(J.W.Hunt)船長夫人。
一八六七年的台灣猶是多族群的社會，而本書背景的瑯嶠正是當時台灣多族群並立又雜處的最佳縮影。「瑯嶠」是指今屏東枋寮以南，當時不屬大清統治之狹長地域...一八六七年的瑯嶠，有福佬人中心的柴城，有客家人中心的保力，有馬卡道平埔大聚落的射寮，以及閉關自守的傀儡山生番(現在是排灣、魯凱，以及消失的斯卡羅族。)
那時台灣為什麼福佬人就高人一等?客家人就不如福佬?而土生仔又低一等?生番又最下等?
「深山負險聚遊魂，一種名叫傀儡番，博得頭顱當戶列，髑髏多處是豪門。」這是一六九七年，康熙三十六年，郁永河《裨海紀遊》中，「土番竹枝詞」的最後一首。
漳泉移民逐漸南進。高屏溪或下淡水溪以南，沿海平原逐漸變窄，台灣島的寬度也逐漸變窄，而成為一狹長半島，於是平地的漳泉移民與高山原住民之間的距離愈來愈短。初到的漳泉移民及明鄭屯田部隊，自山下平地抬頭仰望，見原住民在高山上奔跑跳躍，如履平地，有如家鄉傀儡戲人物之上下跳動，故笑稱為「傀儡番」。除戲謔之外，亦具譏貶之意。而傀儡番所居或所藏之山，自然就是「傀儡山」了。
傀儡山大致就是大武山以南之山群；傀儡番則大約是今日所稱之排灣族與魯凱族。至於這一塊地勢狹長，山海相近之區，古稱瑯嶠，相當於昔日東港河，今日下淡水溪或高屏溪之南的地區。
本書中曾述及「東番記」，吾亦透過網路搜尋延伸閱讀——可以進一步看看一六○三年(明朝)的人是如何看待台灣!
在傀儡花中的斑斑台灣歷史:
■「無人一山即傀儡 人跡不到」(相當於今大武山)。
■今之下淡水溪(彼時已有下淡水社)或高屏溪，當時稱為「東港河」。
■加洛堂即今加祿堂。有牛，因當時之平埔(馬卡道)人以養牛維生。
■在墾丁海濱的萬應公祠，左為「八寶宮」，但一般稱之「荷蘭公主廟」。此處海岸應為當年「羅妹號」船員被殺之處。
■滿洲鄉永靖(射麻里)小廟內的小神像(疑為伊沙)。亦顯示原住民之漢化過程。
■車城福安宮保存劉明燈於1867年南征龜仔甪後所刻之碑文。
■現存於高雄左營興隆寺之準提菩薩像，可能有三百年之歷史。因為與台灣準提菩薩常見的三隻眼造型不同，因此懷疑觀音亭的開山茂義師父可能來自日本。
■龜仔甪，或作「龜仔律」，今墾丁社頂公園旁之原住民部落。
■伊那(kina):排灣語「母親」之意。
■..安平，其實就是台灣府(今台南市區)的港埠。台灣府是福爾摩沙的最大城市。
■落山風是恆春半島特有的天氣現象。原因疑每年十月至隔年二月間，東北季風沿著中央山脈的三千尺高山由北向南流動，愈往南山脈高度愈低，到了恆春半島大武山區附近，高度已降為一千至四百公尺以下，因此形成強大氣流向下衝，就是落山風。
■自一八六○年北京條約後，清國正式開港，在福爾摩沙島上有雞籠、淡水、安平、打狗，四個港口之多。(後來台灣人以淡水和台南為「正港」，基隆和高雄為「偏港」；以淡水和基隆為「頂港」，以台南和高雄為「下港」。)
■「深山負險聚遊魂，一種名叫傀儡番，博得頭顱當戶列，髑髏多處是豪門。」這是一六九七年，康熙三十六年，郁永河《裨海紀遊》中，「土番竹枝詞」的最後一首。
■漳泉移民逐漸南進。高屏溪或下淡水溪以南，沿海平原逐漸變窄，台灣島的寬度也逐漸變窄，而成為一狹長半島，於是平地的漳泉移民與高山原住民之間的距離愈來愈短。初到的漳泉移民及明鄭屯田部隊，自山下平地抬頭仰望，見原住民在高山上奔跑跳躍，如履平地，有如家鄉傀儡戲人物之上下跳動，故笑稱為「傀儡番」。除戲謔之外，亦具譏貶之意。而傀儡番所居或所藏之山，自然就是「傀儡山」了。
■傀儡山大致就是大武山以南之山群；傀儡番則大約是今日所稱之排灣族與魯凱族。至於這一塊地勢狹長，山海相近之區，古稱瑯嶠，相當於昔日東港河，今日下淡水溪或高屏溪之南的地區。
■「土番竹枝詞」中有云:「人畏生番猛如虎，人欺熟番賤如土。」
■山豬肉樹，或稱珊瑚樹。原住民視為藥用植物，因葉子味道如燒焦山豬皮，故原住民稱之「山豬肉」
■馬雅各(James Maxwell, 1836.3.18-1921.3.6)，英國長老教會醫療宣教士，在台灣醫療宣教先驅者，台南新樓醫院創始人。
■大繡房或稱「大樹房」，今天屏東恆春大光，在核三廠附近。
■在三百年前，卑南族的南部知本和北部南王兩大部族爭戰失利，知本的卡大地部落往南遷徙，在大龜文(今中排灣)的地域備受攻擊，經過阿塱壹，到達牡丹灣之時，才喘一口大氣。再南下到今港仔溪、八瑤灣附近(今南排灣)，開始遭遇排灣族一路打打跑跑，沿著今日溪仔溪谷到達八瑤、四林格，進入港口溪和蚊蟀(今滿州)南排灣人遭遇。
這些知本人善用巫術。排灣人戰敗，用轎子抬著他們往南走，故稱之為斯卡羅人(原意為坐轎子的人)。斯卡羅人由東往西南一路遷徙，地位最大的(大股頭)，找到適合地方就最先定居下來，就是豬朥束(今里德)。其他人繼續走，二股頭在不遠的射麻里(永靖)定居，三股頭留在恆春附近(貓仔社)，最後四股頭在往東走到龍鑾潭附近定居。原為卑南族的斯卡羅人與原來排灣族同化，成為排灣化的卑南人。他們是恆春半島的掌權者，後來與清廷及外國人的紛爭皆由斯卡羅大股頭處理。
■阿公店:今岡山
■「媽祖」林默娘其實早逝，因此極早期的媽祖塑像年輕細瘦。但自從施琅先請清廷封為「天妃」，又晉為「天后」，其塑像的形態遂逐漸豐盈而成為祖母級。
■五條港區:清代台灣府城最重要的商業區，相當於今中正路以北、成功路以南、新美街以西。當年的新港墘港、佛頭港、南勢港、南河港、安海港，一八二三年，道光年間，台江內海成為陸地之後漸次形成的河道，郊商雲集，一八九五年日人據台以後漸沒落。
■依照一八五八年的天津條約，清政府也開放了台灣的貿易，而且一開放就有淡水、安平二個港口，...是因為台灣有樟腦、茶葉、蔗糖。後來在北京條約又增加了雞籠和打狗，...是因為雞籠有煤礦....福爾摩沙不只是物產寶貴，更重要的是戰略地位。...
■亞博德(Philipp Franz von Siebold, 1796-1866)，日耳曼人，加入荷蘭東印度公司，為駐長崎初島荷蘭商館醫生，他娶日本人，開館授徒，將西方醫學傳入日本，日本人稱之為「蘭學」。現在日本長崎還有以他的名字為名的醫學院。
■當年國姓爺鄭成功來到安平及府城，把南部地區設為萬年縣。人員南下後，文官設署，就是「興隆里」；武將設營，定名「左營」。兩地地名雖異，實則相鄰，萬丹港就是其港埠。
■左營的鳳山縣舊城。....是道光五年(1825)由土城改建，第二年(1826)完工，當時稱為「鳳山新城」，但相對於後來在埤頭的鳳山縣「新城」，於是又變成舊城，目前東門、南門、北門及城牆、護城河猶存，為國定古蹟。
■觀世音普薩化六道眾生時有六種化身，準提觀音就是其中之一。六觀音就是聖觀音、千手觀音、馬頭觀音、十一面觀音、準提觀音、如意輪觀音，各渡不同神域生靈。而準提觀音渡人間眾生，是最親近是間凡人的觀音，所以又稱準提佛母。
■民間咸認施琅攜來之媽祖，應存於鹿港天后宮。
■柴頭埤是當年面積僅次於今蓮潭之大埤。鳳山的舊名「埤頭」，即由此而來。
…...柴頭埤岸即今鳳山三民路後方。這些建築真正的排列順序其實是(由東而西):柴埤頭、鳳儀書院、城隍廟、曹公祠。
■大繡房海岬的日落絕美....就是台灣最美的「關山日落」。
■南部瑯嶠的土生仔與北部台灣府週遭的熟番一樣，都是拜矸仔祖的母系社會。北部台灣府週遭慣稱「阿立祖」，而南部瑯嶠則稱「姥祖」。拜祀的日子也不同，台灣府週遭熟番大多在農曆九月九日，也是福佬人很重視的三太子生日及重陽節；而枋寮以南的土生仔，則大多在農曆一月十五日，是福佬人的元宵節，也是過年的最後一天。
內容簡介:(博客來)
墾丁海岸曾是喋血海岸。
美國海軍曾嘗試登陸，但被「斯卡羅族」打敗。
美國領事曾與「瑯嶠十八社總頭目」簽署國際條約。
1867年的這些史實，牽動了台灣的命運。
1867年發生於墾丁海邊的「羅妹號事件」，是近代台灣史蝶翅的第一次拍動，拍出了1874年日本人的「出兵台灣」（牡丹社事件），又接續拍出了1875年沈葆楨的「開山撫番」，拍出了1885年「台灣建省」，更拍出了1895至1945，五十年的「日治時代」。
《傀儡花》重現了真實的時空、事件與人物，有史實依據，也有虛構成分。小說家藉由想像和推理，在幾個看似孤立的歷史事件之間找到了鏈結，從而串接起當下與過往的情感紐帶。
小說描述發生在一八六七年台灣恆春半島的故事，故事中的事件史有明文，人物則有九成是確有其人。傀儡花指的是女主角潘蝶妹，為客家人父親和嘉禮番公主的混血女兒，但因傳言訛誤，誤讀為傀儡番，才被稱為傀儡花。
故事從美國一艘羅妹號發生船難起始，船上十多人改乘小船來到恆春半島，遭生番誤殺，引發美國和大清國之間的緊張關係。美國駐廈門公使李讓禮奉命前來調查此事，因為語言、風俗和之前台灣原住民對西方人的芥蒂，使得雙方劍拔弩張，眼看戰火即將引爆……
船堅炮利的美國大軍對上各自為政的台灣原住民，後者鐵定難以抵擋。為了大局著想，斯卡羅族頭目卓杞篤臨危受命，負起團結禦侮和折衝尊俎的使命，不卑不亢的化解了這場危機。
作者飽讀史料，融會貫通，虛實相雜，又順理成章，讓人彷彿親歷現場，活在當年，看到那時台灣各方人馬（包括福佬、客家、生番、熟番、混血土生仔、清國官僚、外國使節、傳教士等等）彼此的算計，叫人一讀心驚，再讀心寒，三讀心酸。
