緬甸:追求自由民主的反抗者
書名中的「反抗者」在人類的歷史舞台中他扮演著不可或缺的角色，沒有他人類的歷史是死水，也可能只是一齣永不變的劇，也可能和其他動物一般，只為了吃、只為了基本沒有進步的活，他是對勢局與生存不滿者，他是公平正義、自由民主的追求者，他是思想與理想的實踐者，...更是人性演化的先驅者。
「反抗者」在閱讀本書前，自己的記憶裡有著一些存留的沉澱，最深底層的是卡繆的《反抗者》:
反抗是人類文明最重要的要素，它是在每個心靈裡自然生成流變，不論在哪兒它都存在，沒有它就沒了創造，沒有它就沒了演進——將它列為動力，驅使著一切進步與和平。
「或許每個世代內心懷抱著改造世界，我的世代知道在這個世代是無法做到，而他的任務或許更大，在於阻止這個世界的崩解。」——卡繆(一九五七年諾貝爾文學獎得獎演說)
....在反抗中，人將自己置身於自我覺醒當中。這就是為什麼一個反抗者，不僅是一個說「不」的人，同時也是對自己捍衛的價值說「是」的人。反抗看似拒絕現實的合理性，但並不放棄反抗背後的價值，因此，在反抗的否定中，帶著對價值的肯定，而對其捍衛的價值肯定地說「是」。
尼采說:「只想推翻而不自我創造的那些人，是我的敵人。」
本書《緬甸:追求自由民主的反抗者》是東南亞三部曲之二中的一部，以緬甸政治歷史為主軸，也以一九八八年(翁山蘇姬返國)起搭配時代變遷和政治事件，透過多位主角反抗者和無數無名鬥士的故事述說著緬甸人為爭自由民主的血淚史，作者筆下的反抗者，不是站在舞台上的政治精英，而是藏身街頭巷尾的異議人士(創意反抗的典範)，閱讀完本書，緬甸追求民主自由反抗者的餘音難散:
...我們已能看到隧道口的光線，可是我們仍然在隧道裡。
這個國家不自由，還不自由。
然而，最大的危害其實來自於無知，對於以塵害和貧窮做藉口的無知，對於某個仍被貧窮差距和積弊已深的不公不義所犧牲的民族，所被加諸的磨難的無知。
緬甸曾經是家，但緬甸已經變成一個理念。流亡成了一種心境，是自我囚禁。
「反抗」是人類進化中所賦予心靈最鋒利的一把劍!如何握劍、出勢、破出、收持....旦看緬甸——反抗緬甸的緬甸人。
■....冥冥之中也似乎印證了緬甸字面上的意涵，注定其「遙遠之郊外」的國境。
■翁山蘇姬從一九八八年因母親病危，自英國緊急返回緬甸後，便啟動了一股翁山蘇姬為名的反軍政府統治力量，出現追求民主自由訴求的強勢對抗。
■...為在台北著名的「緬甸街」附近和捷運南勢角站之間。緬甸街的正是名稱是華新街，....一直到二○○八年，官方才在華新街口豎起「南洋觀光美食街」的牌樓。
....緬甸街上住的不是緬甸人，而是來自緬甸的華人。
■必須找另一條路的不是我，是你們。因為你們奉命行事，上面說 什麼就做什麼。我不是照別人吩咐做，我做的是我想做的事。
■全世界大致稱讚，緬甸的轉變代表從極權統治轉型的跡象。但在緬甸國內，根本看不到一個開端的結束，或者是一個結束的開端。
■而台灣人為什麼要讀本書?因為我們要提醒自己，抗爭不總是像台灣現在這種嘉年華的形式，快快樂樂出門綁布條，平平安安回家看新聞。
......「最大的危害其實來自於無知」這句話，放諸四海皆準，包括台灣。
■....那是一種思維模式:敢於揭穿極權或後極權體制的謊言；敢於從一個人的思想開始，在意識的層次上，直截了當說「不」。
已故捷克總統哈維爾在一九七八年發表的論文〈無權者的力量〉中就曾提到這種思維模式。
■二○○九年，緬甸名列全球接受援助的國家之一，經濟發展、醫療照護及最基本公民及政治自由等方面的全球排名倒數幾名。北韓除外，沒有其他極權體制能如此長時間緊抓住各層面的權力不放，從經濟到教育，乃至於備受尊崇的佛教界。
■緬甸約有八九%民眾信奉小乘佛教，其價值觀和出家人僧伽在日常生活中被賦予的重要角色，都讓個人行為及道德觀有理路可循，即便是在最偏遠的鄉村。
■金三角的罌粟產量讓緬甸穩居全球第二大鴉片及海洛因供應國，僅次於阿富汗。
■我是政治人物。但我是個死人。他怎麼殺我?我是個死人，他殺不了我。
■...就像佛塔玻璃櫥窗裡的機械小人偶；小人偶沿著木製軌道滑行，單調地重複演繹《本生經》，也就是佛陀未成佛的前生故事。
■.....而這句格言似乎是緬甸社會難題的核心:火勢如果越來越旺，沒有水能熄滅它；但水如果越來越強，可以撲滅任何火勢。.......並高聲誦念《慈經》——佛陀宣說慈愛的古經。
■規律地練習內觀禪定，可以直接感受到釋迦摩尼佛所體悟的生命三共相:普遍存在的苦、一切的無常、以及藉由觀察、把意識分到極其微細的片段，最後了悟到無我。這就是所謂的成道之路。
■在這些塗鴉訊息中，好幾世代似乎互相絆倒，在他周遭彈來彈去、發出回音 ，構成一首豪壯的未完成歌曲。在這個中途之家，這個介於擾攘街道和監獄之間的黑暗中心線，他們全部黯然凋零。他們也在這裡受困於心靈懸空狀態，....這和國家走勢一樣沒有道理。
■翁山說:「那好好把書念完。我們有足夠的戰士。我們需要有頭腦的人。」
■我自知缺點很多，但我嚐試言行積極。我為何想提升活耀程度?因為不活耀的話，我們什麼也沒有。
■如同神奇產生意識的大腦，他們需要的不只是零件總和。民主運動需要一個奇妙的元素，無法言喻的特質。要讓其他所有人動起來，這個運動需要的是一個火花。
■真相可能導致社會良心出現難以衡量的轉變，有朝一日可能進而產生後果無法預料的政治崩解。
■仰光本身似乎鬧鬼，是以往城市的屍體，被拋棄回到自生自滅和一種特殊的城市痲瘋狀態，雕琢的巴洛克裝飾建物門面，被五種深淺色調的藍綠色黴菌吞噬。
■黃色是阿姨(翁山蘇姬)最愛的顏色——，如果你以當地語言解讀。它是緬甸國花紫檀花的顏色:芳香的紫檀每年在雨季開始開花一次，只開一天，頂多兩天。
■所謂的自我，在佛教徒的信念裡是無我，個人成敗頓時微不足道，苦難本是人生常態。
內容簡介:(博客來)
一個不一樣的緬甸故事 一群被遺忘的緬甸英雄
追求緬甸民主運動的背後，不只是翁山蘇姬一個人的努力，
還有許多默默付出的自由鬥士，
這五十年間持續為緬甸爭取自由獨立而反抗。
他們的遭遇與奮鬥的歷程，是難以想像的悲慘與艱辛……
2009年5月，緬甸名列全世界最高壓、最貧窮的國家之一。執政的軍政府似乎處於權力巔峰。然而，一群不願接受現況的人、年輕的夢想家、老年人在反抗不正當體制的理念下團結在一起，拒絕屈服。不怕事的年輕人阿偉、他亦敵亦友的夥伴尼哲、坐牢十九年剛出獄的反對運動資深軍師「爺爺」，在仰光小巷和網咖暗中努力，準備進行一場已經醞釀五十年的戰鬥。
本書描述：
一群無名英雄，在緬甸歷經長期苦戰，
於黑暗環境中奮力以血汗建立民主……
阿偉，貌似紈褲子弟的叛逆者，他的個性較急躁、隨性、難以捉摸，也具有罕見的天賦，能在他人嚇呆或驚慌失措時臨危不亂。他的領導能力有如黑夜中的燈塔般耀眼。長髮不羈的他，任由頭髮垂掛輪廓突出、對稱的臉龐，卻遮不住他淡咖啡色眼珠的強烈目光……
尼哲，出身都市貧民窟，有難得的機會受教育，讓他能夠更明確診斷、訴說自己對社會的不滿。他能把自己社區的日常不公、獨立後未能落實的議會時代承諾，與普世人權的語言、其他國家類似的爭取自由奮鬥相連結……
「爺爺」溫丁，在這個1930年出生、眼光宏偉的男人心中，想辦法參與政治第一線工作，一直是當務之急。他的童年在緬甸爭取獨立的奮戰中度過，在脆弱的議會民主時期那幾年成年；他在無政府的內戰亂世擔任記者和總編輯，逐漸歷練，經歷軍事統治，以及接下來國家每況愈下、持續到1988年的漫長沉淪……
黛芬妮‧史藍克──一名鍥而不捨的記者，深入祕密地下異議組織，
以熱情和感性寫出他們在專制時期爭取自由的過程……
在緬甸重大轉型之際，《緬甸：追求自由民主的反抗者》描述兩三世代的緬甸人以勇敢和犧牲精神對抗專制政府的故事，掌握緬甸充滿發展機遇的時刻。在緬甸尚未開放外國媒體採訪的年代，本書作者史藍克設法進入緬甸，祕密置身異議分子之中，報導他們為解救國家奮鬥的過程；為了避免特務跟蹤，她在訪問敏感人物前後到觀光景點走動、經常換旅館。她追蹤阿偉和同志從監獄到藏身處的經歷，描述反對運動成形、幾乎瓦解，但最後逼迫政府展開無法逆轉的政治改革的過程。書中以人道關懷角度探索他們冒險、反抗的實況，以及自由的力量和真諦。
作者史藍克以一群仰光反抗者的故事陳述緬甸政治經歷與發展，並在政治歷史的脈絡下，鋪陳這些追求民主、捍衛自由的鬥士之血汗經歷，在刻畫個人故事之餘，同時緊扣住重要的政治歷史事件或活動，讓人猶如閱讀一部緬甸近代發展史。
緬甸的民主改革，是一條漫長、孤寂、無情的抗爭之路；有人說，緬甸人已能看到隧道口的光線，但實際上，他們仍然在黑暗無垠的隧道裡……
