天香
在書裡，我贏了「時間」。
走一趟金石堂、誠品，逛一下中山地下書街，已成為我不知覺落腳的
驛站，遠觀層疊的書峰、起伏的書海，沒有路標亦無指引，亂了思緒
，駐足不前！
進入以書為牆闢建的巷弄，手指間劃過、撥弄、輕彈待我欽點的書，
當然是被遺忘的書！
說是被遺忘其實是“書”團錦簇，上架不久就被置入書塚，一些些
悲悽！
或許當悲悽的是你我，遺忘了灌溉哪一畦已漸乾凅的心靈！
在書裡，我找到了知識、解開了疑惑、連結了地域與年代。
在書裡，我總是虛擬的進入一個場景、扮演一個角色，體認一個人生。
在書裡，我觸及「心境」、感受「情境」、探索「意境」。
在書裡，我參了點「禪」、領了些「悟」。
在書裡，我贏了「時間」。
《天香》與它邂遘，是書中書評（王德威）的一段話：「骨子裡王安憶
也可能的確視寫作為一項勞動——既是古典主義式勞其心志、精益求精
的功夫，也是社會主義式兢兢業業、實事求是的習慣。…《天香》的介
紹將著重三個層面：王安憶的個人上海「考古學」；她對現實主義的辯
證；還有她所懷抱的小說創作美學。」
在《天香》我看到明晚時期「稅賦甲天下」、「太平盛世」、「物質文
化」、「頹靡無罪，浮華有理」的上海，領略到「造園」、「製墨」、
「書畫」、「戲曲」、「刺繡」之藝與美，透過作者對家族的描寫、園
林遊冶、服裝器物、人情糾葛之細膩令我捨不得止書休憩！
《天香》一書起於〈璇璣圖〉止於〈董其昌行書晝錦堂記屏〉，其有無
數產生延伸閱讀之旨趣，觸及甚廣。
近來看過的大陸作家的文學作品包括：嚴歌苓：赴宴者、寄居者；何馬
：藏地密碼；方松華：賭石傳奇；賈平凹：古爐；阿來：空山；張翎：
金山...，當然亦涉閱不少翻譯文學，實感古典的中國文學是無法以任
何外文轉翻盡全，在於中國的文字優美、典故與意涵，更重要的是其展
現之意境，非其他外文作品可比擬，傲！有幸身為中華民族一員！
記憶於讀後，回味無窮！與你分享！
■不讀書人哪裡曉得這世上草草木木，風風雲雲皆是有情意呢！…不讀
書人即便張眼望萬物亦不過山是山，水是水，讀過書了，便看山不是山
，看水不是水。
■點點楊花入泥池，近朱者赤，近墨者黑；雙雙燕子飛簾幕，同聲相應
，同氣相求。
■璇璣圖源自前秦時候的才女蘇惠，丈夫竇將軍別戀歌女趙陽台，久不
歸家，蘇惠寂寞中寫下詩文，寄託心意，織在錦上傳去給竇將軍。為將
詩句排成花形圖案，專設製讀和解的規則，就看竇將軍懂不懂她的心。
以蘇惠的話說，便是：「徘徊宛轉，自為語言，非我佳人，莫之能解」。
■某集日上，熙擾中忽圍攏一團人，中間立一條壯漢，手持丈二竹竿，
梢頭挑一盞燈，向人群問，有誰能徒手摘下燈來？若能夠，就輸與他一
千錢。只見人愈團愈多，密匝匝的人頭上兀自矗立竹竿，梢上的燈盞一
搖一搖，頗為得意的樣子，不提防間，人叢中伸出一隻手，奪過竹竿，
突出人圍就跑，人群呼嘯追趕，那奪竿子的人不回頭的跑，跑，跑到一
眼井邊，一手將竹竿往井中插下去，燈盞轉眼間就到了另一隻手，回頭
看時，是一張白臉，氣定神閑，將燈盞往壯漢跟前一送：錢拿來！。
■古人有道是：晴湖不如雨湖，雨湖不如雪湖，雪湖不如月湖。
■萬曆五年，地方上忽又興起捐橋，一條黃浦江繁衍出多少大小河流，
在城外到城內縱橫穿越，與街巷交會，車船互相接駁。…..橋身上有
寫「行道有福」；有寫：「化險境為坦途千秋發心遂意，賴博施以濟
眾一路平安順利」；有寫：「月印川流，水天一色」；有寫：「九峰
列翠、重鎮桃源早發，三泖行帆、鶴蕩漁歌晚唱。」；有寫：「十字
河分兩縣界，百廛市聚四方人」；有寫：「遙望瑤池降王母，東來紫
氣滿函關」，等等…
■琵琶街的管弦；水溝巷裡石板底下，雨後水流的汨汨；木履巷裡木
屐響；沙皮巷的響器；鐵線巷的鋦缸；毛竹弄內破竹；高銀巷珠璣落
盤……..全是那一朝的遺音，去蕪存菁，低水穿岩般穿越過來，作了
市聲。宮牆柳成行人蔭，王謝燕飛尋常百姓家。
■….要緊的還是目下，讀書人的功名，勞作者的生計，發送老的，
拉拔小的。…凡歷代史官修撰，都是本朝記前朝；這一日復一日，
月復一月，年復一年，則是本朝記本朝。
■書和畫不同，書是道，畫是意趣，有點類似詩和詞的區別，詩言
志，詞言情。
■唐堯虞舜，共工、歡兜、三苗、鯀，大夏開朝，大禹八年，南巡
便來到杭州，所以古稱「餘杭」，那時候，上海還在汪洋之中，遠
沒有成陸呢；秦漢時置了餘杭縣，上海呢？直到唐天寶年間，才有
華亭縣，上海只不過是華亭東北角上的一個「浦」；北宋時，上海
方才縣治，南宋則已在杭州立朝廷，建綱常；這邊一個世代過去，
到元初年，總算有了上海縣，幾可說是荒蠻之地！然而上海卻有天
機，這天機不是別的，就是黃浦江。這一條江可是有來歷，從太湖
來，入長江，歸東海去，這個天象不曉得有多大的氣勢！所以，不
要嫌它興起的晚，後來者居上，前景不可限量。無論是鎮是縣，人
都稱「上海灘」，「灘」是什麼？就是地場大，氣象大。
■公孫鞅有謀才，但無人能識，四處碰壁，卻聽說秦國下令求賢，
便找上門去，五次三番之後，秦孝公終於見他。第一次公孫鞅與秦
孝公講帝道，秦孝公從頭至尾打瞌睡，公孫鞅只得退出；第二次，
公孫鞅以王道論之，秦孝公沒有打瞌睡，注意聽了，聽完就遣他出
去；第三天公孫鞅講的是霸道，秦孝公與其暢談三天三夜！為什麼
？秦孝公坦言道：帝王之道要數代方能立業，我等不得！
■帝王之道是與天地通，霸道只是與人事通，…大禹治水？「治水」
是什麼，是與山河通款曲，使其心悅誠服，非幾代之功不見成效，
這也就是聖德，命脈延數百年，所以宰我需求教孔子：「請問黃帝
者人耶？何以至三百年？」他老師如何回答呢？…「勞動心力耳目
，節用水火材物，生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民
用其教百年，故曰三百年也。」
■大伯又說：世人都以為市井俚俗，其實哪裡是啊！有沒有讀過李
太白「結客少年場行」？「笑盡一杯酒，殺人都市中」──如此蠻
霸無理，可是有力氣！再有，看沒看過宋人張擇瑞的《清明上河圖》
，幾乎是遍地風流！販夫走卒，引車賣漿，以一己之力而衣食，何
有貴賤之分？千萬莫以為那都是芸芸眾生，不明道義，不是讀過太
史公的《刺客列傳》？燕趙皆亡於秦，那高漸離去了哪裡？在一家
酒肆中做小二，有一日，店堂裡有一客人擊筑，高漸離聽見燕趙之
音，百感交集，懇請店主准他出場演奏，店主首肯；他換燕時衣，
妆燕時容，取深藏多年的自家筑，儼然上堂，四座皆驚──這便是
市井中人！……市井是在朝野之間，人多以為既無王者亦無奇者，
依我看，則又有王氣又有奇氣，因是上通下達貫穿形成。
■天之偏氣，怒者為風；天地之氣，和者為雨。
■自小學使筷子，就愛遠捏在梢上，如何教也敎不好，今日可不就
應在了遠嫁這一說！
■凡天下事確都有正的和偏的，一顆樹，有主幹與支幹；山水有主
脈與支脈；日頭有正日頭與偏日頭；筆有中鋒偏鋒；史有正史軼史
；家有正室與偏室…。
■紙與墨不也是由竹木所造？與管弦原是同根生，紙墨載字畫，弦
管則載清音；字畫傳文理，清音傳天籟。在又想到絲錦綾羅，可以
衣被，衣被天下；亦可自為文華，華蓋天下。都可謂之物用，而且
一用生一用，近用生遠用，近用於生計日常，遠用於陶冶教化，至
遠則用於道。
■踏碓雜使，於道是罔顧左右而言他，似非而是，為求材而求材則
是似而非。
■人以群分、物以類聚。
■濡濕的天氣裡萬不可動繡活的。一是絲色要變；二是鍛面會伸縮
；三是手上的汗氣難免玷污，還會有氣味。
■大塊造物，實是無限久遠，天地間，散漫之氣蘊無數次聚離，終
於凝結成形；又無數次天時地利人傑相碰相撞，方才花落誰家！要
追根問柢，恐怕一無所得，只好從有形之時說起。
■一件物，倘若物表、物性、物本皆全而美，且互為照應生發，便
是上乘，缺一則不成大器。
內容介紹：（博客來）
細緻似刻字於米粒上，恢弘如一部生命史詩！
媲美《紅樓夢》的雅情氣度，
書寫上海第一人──王安憶，
《長恨歌》之後，又一上海傳奇經典！
「我要研究的是，一戶這樣的大戶人家，究竟是怎麼落敗的？我寫了他們對奢華的無限追求，表現在很多細節描摹上，但我無意把他們放在道德中去進行衡量，說到底聲色犬馬的一切，我是喜歡的，它是道德之外的一個世界。」－－王安憶
嘉靖三十八年（一五五九）至康熙六年（一六六七）的上海興起造園風氣，申姓仕紳家族也隨俗打造一座「天香園」，園中種桃、製墨、養竹、疊石，……
天香園的主人申明世之長子柯海，與南宋康王一脈的徐家之女小綢結髮，卻因柯海納江南的閔女為妾，夫妻之間感情從此決裂，形同陌路；而小綢因與申家次子鎮海的媳婦情同姊妹，在性格厚道的鎮海媳婦穿針引線下，弭合小綢與閔女之間的嫌隙，三人遂以閔女巧奪天工的繡藝奠定「天香園繡」名號之基；而柯海兄弟鎮海因具與世無爭的淳厚性格，於妻子閔氏辭世後，遁入空門；而鎮海之子阿潛託付予小綢撫養成人，後娶了杭州的希昭為妻，卻在一個傾聽「弋陽腔」戲曲的月夜之後，無聲無息地跟著唱曲人隱沒在人世裡……
這是一個男性缺席而由女性頂天持家的故事，究竟三代的女人具備何種功夫，得以讓香火延續？
天香園中的「好男好女」各自經歷怎樣的曲折，方頓悟出生命自在花開花落的平凡幸福？
《天香》的結局沒有大痛苦、大悲憫；有的是大家閨秀洗盡鉛華後的安穩與平凡。傳奇不奇，過日子才是硬道理。《天香》文字婉約如詞、情節幽深如鏡，如此動人心魄的巨作，是部反璞歸真與渾然天成的小說。不慍不火的敘事且不鑿痕跡地耙梳生命之奧義，一路細細品讀，玉潤珠圓的字裡行間，啟示我們體悟得生活與人世，看似平淡實則深刻的生存況味。
生命之所以精彩與重要，是因為懂得欣賞那些被忽略的細枝末節微小事物。
我們不得不撫掌承認，大器、華實、優美的《天香》，說穿了我們最熟悉也最陌生的世故人情！
