從帝國廢墟中崛起
翻一翻歷史的土壤，土壤下的枯骨化作汙泥，孕育出下一代——重踏成功或失敗的覆轍?
在實體或虛擬的書店、公或私立圖書館、單位或個人藏書的世界裡，「書」有它被藏、存放的專屬位置，當然周邊都是它類聚的志同道合、不合者。《從帝國廢墟崛起》這本書在我的書堆裡，它屬於歷史書籍那一邊，也是最吵鬧的一區，當閱讀完本書後，會依年代將它安插於其之間，同類的書有些就被擠到後面了...，自己近年來看過的相關歷史的書籍有:(喜歡閱讀相關歷史書類者，這些都不錯)
1.克里斯汀‧沃爾瑪——
《西伯利亞鐵路：歷史如何因它而轉折？戰爭如何因它而起？世界如何因它而改變？》
2.艾瑞克‧克萊恩——
《古地中海文明陷落的關鍵:公元前1177年》
3.克里斯多佛‧高夏、伊莉莎白‧皮莎妮、喬‧布林克里——
東南亞三部曲:
《越南：世界史的失語者》
《印尼etc.：眾神遺落的珍珠》
《柬埔寨：被詛咒的國度》
4.必麒麟——
《歷險福爾摩沙:回憶在滿大人、海賊與「獵頭番」間的激盪歲月》
5.哈拉瑞——
《人類大歷史:從野獸到扮演上帝》
《人類大命運:從智人到神人》
6.蘇碩斌等合著——
《終戰那一天:臺灣戰爭世代的故事》
7.陳耀昌——
《傀儡花》
《獅頭花》
《苦楝花》
《福爾摩沙三族記》
8.霍布斯邦——
《革命的年代1789-1848》
《資本的年代 1848-1875》
《帝國的年代:1875-1914》
《極端的年代(上)》
《極端的年代(下)》
《霍布斯邦看二十一世紀:全球化，民主與恐怖主義》
《斷裂的年代》
9.V.S.奈波爾——
印度三部曲:
《幽黯國度》
《印度：受傷的文明》
《印度：百萬叛變的今天》
10.奧罕‧帕慕克——
《伊斯坦堡：一座城市的記憶》
11.巴森——
《從黎明到衰頹 五百年來的西方文化生活》
所以我建立的那一區歷史的沙龍，可說是眾聲喧嘩——
每個作者都好似活了幾世紀的人——我就此參與了過去，知道為何的現在，想著大致的未來。
閱讀者有一個世界，而這個世界是由作者、作者的作品與閱讀者共同打造，是作者想傳達的訊息以作品乘載，閱讀者在機緣下遇見，隨著訊息的乘載與閱讀者的經歷(心智)相逢，創造專屬閱讀者理解的世界(視界)——所以這個世界是獨一無二!——這來自於作者述說的內容、視角、觀點與論述，以及同樣的食材如何做出不同的料理，而閱讀者品嘗後如何回味!在《危險療程》一書中的一段話「人們自然而然會在其他人身上尋找相同的情結，因為這會將這個情結客體化，並因而得以掌控情結的感覺。然而，共通的情結也會在這兩個人之間產生一種共鳴感。」那就讓歷史與歷史對談、讓自己從另一個入口回到過去!
本書挑戰了以西方為中心的論述習慣，且以那個時代、那個地方(東方)、那時的具影響的人，為帝國主義者畫下的經緯，群起吶喊——東方崛起。
本書開起於對馬海峽的日俄戰爭影響了亞洲各國民族的自覺、覺醒，..進入印軍譁變、拿破崙入侵埃及、鴉片戰爭、燒毀圓明園、世界大戰...巴黎和會等事件，亞洲國家的掙扎與抗爭。透過當時東方世界具影響性的思想家:哲馬魯丁‧阿富汗尼、梁啟超、泰戈爾...的言論與主張，一窺各國:印度、中國、日本..以及穆斯林世界的人民的困境與思潮。歷史為誰服務?在歷史中的你，或許能知前而得正見的明辨與明斷。
從帝國廢墟中崛起，一起隨之演繹!(如何使自己和別人無奈接受本國文明因內部衰敗和西化而逐漸式微的事實，同時重新得到主宰世界的白人對他們平等看待和尊重)一起承先啟後!——擔歷史人一點認知——打破西方迷戀、政治迷失。
■中國史看不出有何進展，因而我們不能再把心思放在那上面......中國和印度可以說位在世界史的進程之外。
——黑格爾，一八二○
■甘地在白人所統治的南非與制度化的種族歧視進行抗爭時，從日本的得勝到類似的道德教訓:「當日本境內的每個人，不管是富是窮，都開始相信該自尊自重，這個國家就得到自由。她能甩俄羅斯一巴掌...同樣的，我們也必須有自尊心。」中國哲學家嚴復回憶從鴉片戰爭到燒毀北京圓明園，西「夷」加諸於中國的百年羞辱，推斷「當是之時，所不食其肉而寢其皮者，力不足耳。」
■到了一九五○年，印度、中國都已成為主權國家，歐洲在亞洲將淪為無足輕重的勢力，.......歐洲人、美國人將先後發覺他們低估了亞洲人消化現代思想、技術、建制——西方稱雄的三個「密鑰」——然後用它來對抗西方本身的能力。
■對歐美大部分人來說，二十世紀史大體上仍以兩次世界大戰和其與蘇聯共產主義的長期僵局為主軸，但如今的情勢愈來愈清楚表明，對世上過半數人口來說，二十世紀最重要的發展，乃是亞洲的知識覺醒和政治覺醒，以及亞洲從亞洲帝國、歐洲帝國兩者的廢墟中站起來。
■晚至十七世紀，來自印度而四處經商的穆斯林商人，仍在印尼、甚至印度支那境內傳播伊斯蘭，趕走印度教和佛教。
■黑格爾說明為何中國已退出世界歷史時，指出其對海上探險的不感興趣。不久後，歐洲列強就是從海上探測中國的弱點，抓中國的傷口。而如蒙兀兒人和奧圖曼人，滿清將會嚐到無視西方以國家支持工業、商業的新作法所帶來的苦果。
■自一八九○年代起，鴉片戰爭和燒毀圓明園就被當作十九世紀西方人加諸中國的奇恥大辱，長留中國人心中，在寫於一八八一年的〈死亡買賣〉一文中，年輕的泰戈爾驚訝於「整個中國為英國所迫而接受鴉片毒——只因為貪求通商之利。」.......泰戈爾寫道:「無能為力的中國人可憐的宣布:『我不需要鴉片。』但英國店家老闆回道:『胡說八道，你非收下不可。』」
■...宗教遠不只是個信念體系:宗教是「世界的總論，它包羅萬象的綱要，它以通俗形式呈現的邏輯，它攸關名譽的微靈論問題，它的熱情，它的道德約束，它的莊嚴補充，它藉以得到安慰和辯護的普世根據。」
■阿爾蒂爾‧戈比諾，第一個發展出「雅利安」優等種族理論者。
■事實上，許多遭歐洲征服的民族，本身就屬於強大的帝國——奧圖曼土耳其、清朝中國。但現代歐洲的帝國主義將具有一前所未有的特點，即透過公然征服或透過以自由貿易、不平等條約構成的「非正式」帝國，創立全球性的經濟權力、體力、文化權力階級體系。
■梁啟超憂心中國社會的外部環境如此劇烈的變動，會重創人的精神生活和較古老的道德觀:在一九○一年，他最親近西方的人生階段期間，他坦承「吾恐今後智育愈盛，則德育愈衰，泰西物質文明盡輸入中國，而四萬萬人且相率而為禽獸也。」
■在伊朗，哲馬魯丁‧阿富汗尼被譽為伊斯蘭革命的理論教父。....不只是伊斯蘭主義者、泛阿拉伯主義者、泛伊斯蘭主義者，還有左派的世俗主義者，都把阿富汗尼視為開時代之先的反帝國主義領袖和思想家。
■什葉派波斯保留了在阿拉伯語地區老早就式微得哲學傳統，例如調和理性主義思想與啟示宗教。
■伊拉哈巴迪描述了適應全新世界的痛苦:
吟遊歌手、音樂、旋律都變了。我們的睡眠變了；過去常聽的故事，不再有人講。春天跟著新裝飾一起降臨；園中夜鶯唱起別的歌。大自然的作為有了革命性改變。天上降下另一種雨；田裡長出別種穀子。
■阿富汗尼在一八七九年寫道:「噢，東方的子民，你們不知道西方人的強盛和他們的支配你們，源於他們在學問、教育上的進步，不知道你們在那些領域衰落了。」
■就連名義上屬於奧圖曼帝國一省的埃及，都在一七九八年遭拿破崙帶兵入侵後，展開迅速現代化的大計畫........
俄羅斯於一八一二年擊敗拿破崙後，更積極於對外侵略，搶走奧圖曼帝國大片土地。
■誠如福阿德帕夏所嚴正表示的，「數世紀來伊斯蘭在其所處的環境裡是推動進步的極佳工具。如今它已是不準的錶，必須想辦法讓它跟上時代。」
■一八七○年在世俗教育掛帥的奧圖曼大學發表的個人第一場紀錄下來的演說中，阿富汗尼悲嘆伊斯蘭經學院與「德爾維希道堂」在伊斯蘭民族中孕育的無知，哀嘆他們因此遭注重科學的西方征服。
■阿富汗尼:「不透過民族，不可能得到幸福，不透過語言，不可能建立民族.......未能結為一體的民族和沒有文學的民族，是沒有語言的民族。沒有歷史的民族，是沒有光榮的民族，......」
■他(阿富汗尼)認為，攻擊宗教可能掏空社會的道德基礎，削弱將族群維繫在一起的連結——而各地穆斯林陷入危機，正是這些連結弱化所致。
■阿富汗尼一再引述可蘭經文:「人改變自己的情況之後，真主才改變人的情況。」
■經過一八二四年起的多場苦戰，英國征服緬甸，一八九七年將其併為應屬印度的一省。
■在阿拉伯世界，報紙在阿富汗尼協助下成為鼓舞現代化的工具，至這時已將近二十年。在印度，出現辯論、討論的公共領域，則已將近百年。中國在這方面起步相對較晚，而梁啟超想彌補這段時間落差，.....
■事後看來，特別是從外界看去，儒家學說是個抽象哲學或國家加諸中國人的一套信念——而國家是輕易就遭人主動揚棄的東西。但儒家學說在中國淵源久遠，藉由共識提供了中國政治秩序的宗教性支柱和意識型態支柱。
■作家暨翻譯家的嚴復於一八九五年的文章中，描述了中西的鮮明差異:
中國最重三綱，而西人首明平等。中國親親，西人尚賢。中國以孝治天下，而西人以公治天下。中國尊主，西人隆民。中國貴一道而同風，而西人喜黨居而州處.....其於為學也，中國誇多知，西人尊新知，其於災禍也，中國委天數，而西人恃人力。
■誠如他(梁啟超)所認為的，社團利益暗暗傷害了美國政治。頻繁的選舉造就政策短視和媚俗民粹主義。
■這批新知識分子眼中的英雄是賽先生和德先生——西方活力的表徵。創造這兩個新詞者是《新青年》創辦人和五年後創立中國共產黨的陳獨秀。
■梁啟超從巴黎將中國在山東問題上落敗之事告知中國讀者，他寫道，日本「千方百計」謀占山東，但他也責怪中國代表團，提醒國人「國際間有強權無公理之原則，雖今日尚依然適用，所謂正義、人道，不過強者之一種口頭禪，弱國而欲托庇於正義、人道，萬無是處。」.......五四運動於一九一九年五月四日約三千名學生在北京天安門前示威。學生手持國旗，以中國與、英語、法語呼喊口號，要求中國政府拒絕接受不承認中國對山東之主權的條約。.......五四運動對政治的影響極大。它鼓舞了用語和前幾代完全不同的新一代中國人。
■一九一九年七月，俄國革命份子遭西方出賣的義憤中看到機會，於是自行宣布放棄俄國與中國所簽的不平等條約，.....一年多後，中國共產黨就會在上海成立，集結不滿現況的年輕激進份子，賦予他們明確的目標和一套沒有過去包袱的理念。
■法國詩人和散文家保羅‧瓦列里所寫道:在這個世界裡，「不再有在一處解決就可以全部解決的問題」。
■梁啟超和其他許多亞洲知識分子不由揣想，是否，如泰戈爾所說的，「文明歐洲強迫中國之類大國吃下毒藥，已帶給它自己永遠無法復原的重創」，是否「歐洲文明的火炬，意不在照亮，而在放火」。
■赫曼‧赫塞的小說似乎在表示，對科學、技術的執念，乃是歐洲所已發展之過度物質主義且摧毀人性之世界觀的另一個部分。
■新傳統派要舊學問為中國初誕生的現代性服務，且受伯特蘭‧羅素之類對西方文明幻滅的西方哲學家鼓舞。羅素於後五四時期在中國巡迴演講，大為轟動。在巡迴演講後，他斷言:「我要說，我們文明的特長在科學方法；中國人的特長在對人生正確的認識。」....「凡是看重智慧或美，乃至單純的生活樂趣者，在中國會比在煩亂、動盪的西方找到更多這些東西。」
■一九一六年泰戈爾第一次去日本...寫下一首詩，把佛教從印度傳到日本和印度有必要向日本學新技術拿來比較:
一身金黃袍，宗教大師(「法」)
前去你們國家說法
如今我們以弟子身分登門，
向你們學習行動之道(「業」)。
■泰戈爾寫道，日本進一步進行這些「實驗....藉此，東方將改變現代文明的面貌，在如同機器的現代文明裡注入生命，以人的心靈取代冰冷的自私考量。」
■有句日本俗話說:「一味仿效比自己更厲害者，毀了自己。」
■爭奪世間權力的戰鬥毫無神聖之處，具有以個人欲念的無限增值為核心建立起來之經濟的民族國家，很有可能發動破壞性最大的戰爭，以維持他們受上帝垂愛的生活方式。
■英法偷偷摸摸合作，已將他們於一次大戰搶得的奧圖曼土地自行瓜分，創造出伊拉克、約旦、黎巴嫩這些恣意劃地而成的新國家，且承諾讓歐洲猶太人在英國治下的巴勒斯坦建立自己的家園。
■印度詩人伊克巴勒深信「晨間為風仍在尋覓花園/東方的靈魂，不安穩的住在阿塔圖克裡，仍在尋找身體。」
■電視和網路，以及特別是虛擬社群的問世，已在全世界協助挑起強度前所未有的政治熱情。
內容簡介:(博客來)
東方人終於從昏睡中醒來，喚醒了整個亞洲、改變了世界。
二十世紀最重要的發展不在西方，而在亞洲的知識與政治覺醒！
帕慕克：米什拉反轉了長期由西方角度看東方的視角，呈現了世界上大多數民眾──從土耳其到中國──所感受認同的現代歷史。
《經濟學人》「薩依德的繼承者」、《外交政策》「全球百大思想家」、2012《經濟學人》年度最佳圖書、諾貝爾文學獎得主帕慕克大力推薦──潘卡吉‧米什拉（Pankaj Mishra）──《從帝國廢墟中崛起：從梁啟超到泰戈爾，喚醒亞洲與改變世界》（長銷萬冊紀念版）
1905年，日本艦隊在對馬海峽大敗俄羅斯海軍。這個被美國羅斯福總統稱為「世界史上最重大的現象」，不但使東方知識分子自信心大增，更扭轉了東方國家「垂死」、「生病」的形象。過去西方國家主導的世界、西方人主筆的世界史，終於被東方衝擊、改寫。
《從帝國廢墟中崛起》一書以宏大的視野，呈現自19世紀起始的現代亞洲改造過程，以哲馬魯丁‧阿富汗尼與梁啟超二位為主，描述東方思想家們在西方之手伸進他們所處社會時是如何觀察、反應？面對有形與無形的物質、經濟與知識、精神領域的入侵時，他們如何理解自身的歷史與社會？而這些對時代的回應又推動了哪些改革與變化？
日俄戰爭、中國革命、第一次世界大戰、鄂圖曼現代化、伊斯蘭基本教義派的興起，這些連串的關鍵事件共同決定了今日亞洲的格局。在多次掙扎、痛苦的衝撞與變革中，東方看似終於脫離西方的掌控，開始書寫屬於自己的現代歷史，用自己的方法擺脫傳統框架、重塑亞洲，但隨之而來的衝突與日俱增，甚至落入了仿效西方而喪失自身文化的危機。
被西方船堅砲利與資本擊潰的東方文明核心，究竟在這百年來的痛苦掙扎與不斷自我質問之中；在痛恨西方卻又不得不向西方學習，甚至僅能以此方式復興亞洲的過程中，變成了什麼樣子？現今的我們又找到解方了嗎？
潘卡吉‧米什拉梳理出了一條寫滿矛盾、衝突，映照著西方世界的東方歷史脈絡，書寫這些重要的思想家如何在亞洲帝國的廢墟中奮起，帶領眾人重構足以支撐二十一世紀亞洲的新思想。
