Qmul rhzyal Tayal? 開山打林?逆寫北台灣客庄形成史

我的歷史，歷史中的你我。

 

在眾多的歷史書籍裡，我最喜愛的是艾瑞克‧霍布斯邦的作品，他的著作翻譯成中文書籍者都一一拜讀(https://www.pixnet.net/pcard/miccjp/article/250208f0-e285-11ed-9c8f-b3cf70e03a82?utm_source=PIXNET&utm_medium=pcard_article&utm_content=376385c8536ad863aa)。記得霍布斯邦好似曾說過:我的著作中少了中國及台灣歷史這一塊，因為找不到英文翻譯的著作好參究。然歷史為誰在服務?可以從各段歷史中不難看出多數的歷史是為政治服務的(從台灣的歷史裡，不管大清帝國時期，日治、國民政府來台、.以至現今，都是。)好像我們也是「沒有歷史的人」/最少生長於北台灣的我對本書中所的敘事的種種，就是模糊的!

 

你在本書中可閱讀到不少鄉鎮的方志及古碑文的蒐集與分析，你可以看到中央圖書館、故宮的相關資料、關鍵字的搜尋以及利用google地圖的附近與相片功能，確認執行目的地、物、件的內外布置…..耆老們怎麼說。

它適合誰閱讀呢?/北台灣人/客家人/原住民族/泰雅族/賽夏族/平埔族/關心台灣歷史中的公眾資料者。

它有什值得關注?/北台灣的鄉鎮志/相關公開文件的蒐集及分析/沿山地區原漢族互動記憶/內橫屏山隘勇線抵抗記憶/旮旯牌聚落的形成與離散/轉型正義。

 

在這些相關的大史、小史、野史、方志及類歷史小說中的舊年代、舊歷史、舊故事，激起我對吾父的想念與迷團(我的祖先來自何方，發生了什事在歷史同步中)。想想該說說該寫寫，不然後代可能記不得或遺忘或遺憾..，當然我可能想多了!

吾父（1926年出生）不也就是經過那個苦難的年代…，我的祖籍（現今廣東省潮州市潮安縣浮洋鎮林泉村北厝），祖父輩也因家境貧窮遠赴南洋掏金，在父親年幼時去世於泰國（屍骨無存），父親當時在香港就讀小學，因抗戰返回家鄉，並隨著部隊經海南島到達台灣，從此與家鄉斷絕音訊….，父親在世時（開放探親）曾回家鄉一趟，一切已非（無人、無墓），父親再也沒提及家鄉事，吾亦不願多問（怕父觸情），現在想問也無法問了。

母親（1936年出生，1935年台灣史上第一大博覽會）閒聊中知曉當時台灣情形，母親的祖先是從福建泉州移民定居於（前台北縣新店市薏仁坑附近），當時來台的拓墾的先民生活亦異常困苦，母親的祖父在母親的父親（遺腹子）未出生時，既被泰雅族（出草）殺害（母親說這段歷史時很平淡，畢竟是一切文明過程中族群與族群間的震痛，現今一切共融），外祖父的母親懷著生孕改嫁，外祖父後由其祖母接回養大，外祖父與其同母異父的兄弟成年後（二十歲左右）因當時為了生計或是被強徵當了「隘勇」，外祖父去了桃園復興鄉（母親出生地，亦記得一兩句泰雅語），而外祖父的同母異父的兄弟去了「林望眼」（現今烏來的福山李茂岸）….。記得小時候最怕村子裡的一個嘴歪口斜的老人（嘴角邊一直延到耳朵有一道長疤），母親說是被日本人（日據時代）徵兵到南洋沒死回來的，那時死了很多人，所以村子守寡的及失去兒子的女人很多……….。哎!這就是我記得住的家史!這些早就被那大歷史給取代了!我們能做的不就是在我們所在的歷史中創造幸福不是嗎?/莫再有災難(自然就罷了!人為?)!

■本書主題包含三面向:方志與碑記等歷史書寫，集體記憶之建構，以及空間界域維持。

■109年邀請原客學者合作推動「向原住民族致敬:逆寫北台灣客家開發史」學術計畫，…。

■「逆寫」是後殖民文學理論的語彙，語出Bill Ashcroft等三位澳洲學者在1989年合著出版的《逆寫帝國:後殖民文學的理論與實踐》一書。

■…. 「注解」及「交互語言」的逆寫策略，呈現與紀錄自身族群文化，從而彰顯原住民的主體性。

■Iban Nokan主張原住民族部落現在以及過去生活的土地範圍空間，是部落維繫生存的命脈所在，也同時是原住民族生活智慧的實踐場所。

■Iban Nokan認為，唯有合理劃分原住民行政區域，才能落實原住民族治自政策以及原住民地區發展。

■228紀念公園曾經有過碑林……。該處所有石碑已由國立台灣博物館移往其庫房典藏。

■1923年當時的裕仁親王（即日後之昭和天皇）訪臺，指示要改稱「生番」、「蕃人」為「高砂族」。

■1935年6月，有一條提到台灣總督府公布《戶口規劃施行規則》，將「熟番」改稱「平埔族」，將「生番」改稱「高砂族」。

■1946年時，頒行「高山族地方鄉鎮調解委員會暫不受鄉鎮調解委員會組織規程第八條之限制電」中，以「高山族」一詞代替日本「高砂族」名稱。

■1947年政府通令將「高山族」改稱為「山地山胞」。

■1994年《憲法》第三次增修正名為原住民，最後於1997年《憲法》第四次增修將「原住民族」一詞入憲。

■光復初期，台灣各地分別成立文獻委員會，……1990年7月，國立中央圖書館與國立成功大學歷史學系合作，委託何培夫執行於「採拓整理台灣地區現存碑碣圖誌」，於1996年8月完成，並出版16冊的《台灣地區現存碑碣圖誌》。

■宜蘭縣立蘭陽博物館於2016年時辦理縣境內的古碑清查計畫，清查130件古碑，……於2018年完成「106年原住民族文化資產先期調查研究與保存可行性評估計畫」。

■…據相關資料說明，熟番一詞最早出現在1716年的〈提報生番規劃疏〉中（張素玢，2009），以滿文寫成；雍正時期即可看到以漢文完整提及生番與熟番的奏摺。

■…. 「原住民」一詞出現，甚至連原住民/原住民族這個用詞本身到現在都還有不同的討論。

■…在山地觀光地區等具有較高較高可見度的原住民族相關文字資料，也許都可能以當地族裔的原住民族語來標示，讓公眾文字資料扮演更加重要的角色。

■直到晚清劉銘傳「開山撫番」的政策下，國家力量進入此地山區，暫時結束泰雅族人與漢人的緊張關係。

■在族人的傳述中，「頭寮」一帶是前山部落與漢人界線，並以頭顱作為地界，警示漢人禁入。

■我們泰雅族人的名字一直重複在後代裡面。

■記憶是一個重構(reconstructive)的過程，往往會依據當下的需求與思考方式不斷調整。

■風景名勝的標定，除了自然景觀與人文景觀的公開評定之外，族群因素扮演一定的角色，卻經常被隱蔽。

■1920年代地方性的登山組織，在內橫屏山已有「月例登山」的固定活動。1927年4月台灣山嶽會成立新竹支部大會時，特別選在該地櫻花滿開的日子。

■1928年，「內橫屏之櫻」與「南投李花」、「太魯閣峽谷之櫻」、「三叉山杜鵑」等被《台灣日日新報》報導為「台灣賞花名所」。

■… 參與走踏吉野臺路線的人們，不斷重複踩踏征服者的路線，也不斷內化了規訓的視野。就在塗銷抵抗記憶、塗刷文明治理記憶的循環中，那些血的歷史已被壓抑在層層櫻瓣之下。

■莫里斯‧哈布瓦赫曾說:集體記憶必定生成於某種參考框架中。

框架(Cadres)構成鞏固記憶，記憶的主體是單個的人，但他是受制於組織及其回憶的框架。因此被一個人或一個社會忘記的，就恰好是那些在當下已經不再擁有參照框架的東西。(皮耶‧諾哈，2012:28-29)

■區域內具有一致族群身分的人群似乎都會回應動員、攜手同行並根據原生文化進行選擇。…..似是艾立克‧沃爾夫所指「沒有歷史的人」，僅只是推動經濟或計畫運行的零件。

■人、松茸與自然，在每一場遭逢的瞬間都改變了彼此，其所屬範疇互相滲透，才有可能進一步共生；而他/她/它們懷抱著各不同的遭逢史與目的，透過邊界物——自由——的共同追求，促成「匯聚」，並以此層面為基礎逐步產生能為資本所用的價值(安娜‧秦，2015)。

■禁忌地(墓地、嫌棄地:亦即發生意外傷亡或埋有屍體的旱田等)

■…作者主張實施兼採上述兩種型態的原住民族自治，亦即各原住民族自治體均有其一定自治行政區域，且為設籍於自治區之自治民族成員，亦應依該自治區法規享有一定的權利並負擔一定的義務。

■….合理劃分原住民行政有助於原住民族自治政策的落實， …..若於《行政區劃分法》中規範，由於該法將行政區劃之中央主管機關訂為內政部，有悖《聯合國原住民族權利宣言》第26條第2項…

■…..客家人口達三分之一以上之鄉(鎮、市、區)，應以客語為通行語之一，並由客家委員會將其列為客家文化重點發展區，加強客家語言、文化與文化產業之傳承及發揚。…….客家人口達二分之一以上者，應以客語為主要通行語，但其同時為原住民地區者，則與原住民族地方通行語同時為通行語。

內容簡介:(博客來)

搶奪泰雅土地？還是開發山林？

在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定義原住民？



這是一部關於土地控制權的轉移歷史，一場原客展開新對話的文化運動，行動者大至世界體系下的傳統王朝、殖民帝國或當代國家等不同形式的政權統治者，中經具有武力的聯合拓墾組織、非武力的跨國公司或部落村社家族等，小到掙扎求存的個人。



本書從方志書寫、集體記憶與空間聚落等三個視角，重新檢視北臺灣原客交界聚落之歷史及其書寫，以回應原客互為主體的呼籲。書名採泰雅語與客語並列，泰雅語「qmul rhzyal Tayal」意謂搶奪泰雅土地、客語「開山打林」為開發山林之意，期透過此表達以揚棄漢人中心開發史觀，使原客互為主體，傳遞本書重新共同書寫客庄聚落形成史的企圖。



「逆寫」一詞，則是後殖民文學理論的語彙，被殖民者以殖民者的語言書寫殖民經驗時，不得不力求跨越語言與文化的障礙，重建自身文化主體。對臺灣原住民族而言，固然是藉由「逆寫」建構自身文化主體性；對客家而言，「逆寫」則是擺脫開發史觀。本書之所以逆寫，即是為了反思在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定位原住民族。




　▍逆寫視角




1. 檢視方志原住民族書寫的前因後果，並據此「史蹟保存」與「史觀重構」的原客互為主體敘事建議。



2. 蒐集北臺灣近山地區與山地提及或描寫與原住民族相關事蹟的公眾文字資料，發現指涉原住民族的用語呈現的樣態。



3. 以泰雅耆老口述為主要材料，探討昔日原漢通婚、交易、衝突的互動，反思泰雅耆老對獵首記憶的觀點，及其在當代族人詮釋中的意涵。



4. 關切一百多年前尖石前山的重大歷史事件，在山地國家化過程中的應變身影，地景改造為何能淡化衝突記憶？



5. 旮旯牌（新竹縣尖石鄉嘉樂村內）作為在山地治理框架下應被排除的特例，其居民如何在制度與經濟開發計畫的結構縫隙間求生？



6. 以三峽大豹社為例，闡述從「蕃地」變成漢人街庄的過程，進而主張原住民族領土觀念來思考，我們需要一部高於／等於憲法層次的鉅觀視野，重新逆寫客家重點發展區之各客庄形成的歷史。