夢的解析
0525美國一名非裔男子佛洛伊德（George Floyd）死亡案件引爆全民怒火，各地連日來示威、暴動不斷。0602現竟又有另一名非裔男子在監獄內死亡，他的名字也叫佛洛伊德.....唉!叫佛洛伊德的人真是如此不幸?而這段時間我浸淫於西格蒙德‧佛洛伊德的《夢的解析》裡，如此巧合的跨越時空的同名，但願別入我夢中....近期疫情產生的焦慮已打亂了一切!莫再干擾我的清夢!——願天下太平!
當今年選購一些書籍閱讀時，將佛洛伊德及榮格的著作列入其中，最大的原因是其二人的著作不時出現在一些延伸閱讀資料裡，當然在他二人的著作中最引人想要了解與探索的不外乎是——「夢」。
「夢」存在每個人生活中的一部分，誰是造夢者?不是你，而是存在你的心靈裡的它。很少有人能夠否認夢的創造和構思的天才。夢中不時表現出情感的深邃和親密、視象的清晰、觀察的細緻和智慧的敏捷，凡此種種都是我們在清醒生活中不敢企求的。夢中含有美妙的詩意、洽當的隱喻、超人的幽默和罕見的諷刺。....夢在一種真正的天國光輝之中向我們表達了塵世的美麗，為無上的威嚴披上高貴的外衣。不作夢(不曾作夢)的人應該沒有?!它是如何形成的呢?當是了解的人不多!惟眾說云云自古就沒少過!——康德說:「瘋人是清醒的作夢者。」克勞斯說:「精神異常是感官處於清醒狀態時所做的夢。」叔本華宣稱夢是短暫的瘋狂，瘋狂則是長久的夢。....馮特在《生理心理學》中寫道:「實際上，我們自己在夢中幾乎可以體驗到在瘋人院中可觀察到的全部現象。」.......——有人說是「日有所思夜有所夢」，將夢的形成歸究於「所思夢」和「所見夢」是如此嗎?這個一生凡是人都脫離不了的一部分，對我們大多數人是不清楚的，也是陌生的。然它就是這樣的存在，伴隨著我們一生一世。就在此好奇心驅使下，我嘗試著進入這個陌生且新奇的領域——我選讀了他二人著作五本，已閱讀完四本，這是最後一本——我是一個尋夢者——在午夜夢迴時!....遊蕩!
■《夢的解析》是西格蒙德‧佛洛伊德的早期重要著作之一，也是他自稱最喜歡的兩本著作之一(另一本為《性學三論》)。佛洛伊德從一八九七年秋開始動筆，於一八九九年年十月上旬完成全稿，一九○○年出版(中譯本有一九七二年的台灣版和一九八七年的遼寧人民出版社出版)。
■本書的範圍很廣，除涉及精神神經症的材料外，還包含了對文學、藝術、神話、教育等方面有啟示價值的新觀點。他關於無意識的學說照亮了人類的精神生活深處，揭示了人的心理奧秘。
■佛洛伊德雖不排斥實驗，但他告誡對實驗不要評論過高，因為精神分析的對象是人的精神活動和心理過程，而精神所依賴的可靠觀察資料是不能用實驗來證實的。對於精神官能症患者而言，可靠的證明是療效而不是實驗。
■佛洛伊德認為，一般醫生把夢看成是腦的不能一致休息或腦的某些部分因受刺激的影響而仍在活動，從這種生理觀點來研究夢是徒勞無益的。
■佛洛伊德認為夢的本質是(無意識中被潛抑的)欲求(偽裝的)滿足。
■1900年，一本書問世了，書前題詞引自維吉爾的《埃涅阿斯紀》:「即使不能震撼上蒼，我也要攪動地獄」這本書就是《夢的解析》，作者是西格蒙德‧佛洛伊德
■佛洛伊德一直認為偉大的藝術家們早已走在他的前面，他們已經在無意中接觸到無意識。
■他(佛洛伊德)在《詹森的「格拉瓦迪」中的幻覺與夢》中，寫下一個比原作(諾貝爾文學獎得主的作品)優美得多的「故事」。他於一九三○年贏得「歌德文學獎」。從他所有的作品來看，他是一位藝術家，而他卻誤認為自己是一名純科學家。
■儘管他(佛洛伊德)可以被視為是還原趨勢的一部分（達爾文告訴我們人類是動物中的一員，佛洛伊德則揭示出人類的行為是由動物的本能所驅使），...
■佛洛伊德告訴我們，在睡眠中，我們都是詩人，是與自己有關的、有意義並富於想像力的虛構故事的創造者。
■他(佛洛伊德)引述亞里斯多德，他覺得亞里斯多德與前人不同，認為夢有一個生理的根據，而非神聖的啟示。盧克萊修和西塞羅抱持的觀點則為人們其實是日有所思，夜有所夢。這些對照的觀點，加上書中引用維吉爾當作結尾，顯示佛洛伊德並非只是單純的寫作一本醫學文獻，而是把夢的問題放入文化傳統的主流之中。
■夢就像一種奇怪的碑文鐫刻。一部分是圖像構成，一部分是口語的符號，這些符號已被扭曲，既模糊難辨有破損不全。
■「黑鬼」一詞的典故也許是由阿善提村落而來，這個西非地區的村落，整個村連同全部的居民都在一八九六年於維也納的普拉特地區展覽，吸引了很多遊客。
■北美洲的印第安人毆及布威族的男孩都會進行「齋戒求夢」，以求能夢見一種動物或者鳥類成為自己的守護神。
■...然而若要研究文學，或更廣而言之，要研究文化，則不可忽視在《夢的解析》書中所發展的研究方法。
■許多精神分析師都接受自己的工作「是一種藝術而非科學」這種說法。
■神經生理學者已經發現，我們的睡眠會在熟睡與淺睡之間變換；在熟睡時，呼吸與心跳會變慢，而淺睡時有快速的眼球運動(因此又稱快速動眼期睡眠，REM-sleep)。這顯示我們在淺睡時所跟隨的是心靈之眼的內在事件。夢會在淺睡時發生，這種快速動眼期大約占去我們四分之一的睡眠時間，如果我們在快速動眼期反覆被叫醒，會感到焦慮、煩躁，有時會沮喪。因此夢有可能除了維持睡眠的生理功能，還有心理的功能，可以幫助我們的心靈去處理、排除生活中瑣碎與產生威脅的材料。
■夢這種訊息可能會被個人的創造能力、藝術能力所形塑。有些具有想像力的人可能有特殊的做夢才能，就像唱歌、繪畫，或是說故事一樣，是一種本事。
■佛洛伊德一再強調，夢的隱意永遠超過其詮釋。在後期，他會宣稱精神分析的治療永遠不會真正達成最後的結論。依此推論，一部想像的作品的各種涵義，會深入到一個我們想向深埋之處，因此文學名著的意義是永無止境的。........對文學作品的探索必須由每個讀者來進行更新，並且需要一個(也許不怎麼高明的)自我的探索。
■在文化方面的詮釋方法，以及對社會生活就是文化本身的這些體認，直到如今都還是人文學的主流。克利弗德‧紀爾茲曾經做過如下有力的敘述:「我相信.....人乃是一種動物，懸掛在自己所織的網上，我認為文化就是那個網，而對於文化之網的分析並非一種尋找定律的實驗科學，而是一種尋找意義的詮釋科學。」
■瑞典語言學家索緒爾指出，語言能夠走得多遠，並非視其對於那些非語言現實之指涉，而是端賴語言內在系統的特徵。我們如果把語言理解維一個符號系統，則語言可以提供一個模式，成為一種「研究社會之內的種種符號的生命活動」的科學，索緒爾稱之為「符號」(semiotics)當我們將索緒爾對符號學的觀念，與佛洛伊德的對此觀念所做的潛在視野引申加以合併，眼前便展開了一條道路，將人文學轉形成一種對意義本身、意義的建構、感知，以及詮釋的研究。現在我們有了符號學與文化上的研究，不僅包含藝術，而且包括我們的手勢、衣著、食物、姿態、儀式，以及所有社會階級的形式，都可研究。我們學習到應用遙遠的、半困惑的眼光來凝望自己，而人類學家用這個眼光來看其他的文化，因此在人文學裡出現的「文化轉向」，....。
■生理學家布達赫:「日常生活，有辛勤也有愉快，有痛苦也有快樂，在夢中都不再現。相反地，夢的目的在使我們超脫日常生活，即使當我們心事重重、悲痛欲絕、或竭盡全力解決問題時，夢所顯示給我們的內容也許毫不相干，也許只結合了個別的現實元素，也許只是對情緒的呼應和現實的象徵。」
■斯特魯佩爾在他名著《夢的本質與起源》一書中有類似的看法:「一個人作夢就是離開了清醒意識的世界」又說:「在夢中，很幸運地，我們能夠失去對清醒意識的有條理內容和正常行為的記憶」他又寫道:「在夢中，心靈幾乎沒有記憶，而清醒生活的日常內容和事件完全隔絕。」
■哈夫納:「首先，夢是清醒生活的延續，我們的夢總是與我們近日意識中的意念密不可分，只需仔細觀察，就會發現夢與前一天經歷有所連繫的線索」
■韋安特:「因為我們經常，大多數的夢顯然是把我們帶回日常生活，而不是脫離它。」
■莫瑞:「我們的夢實為我們之所見、所說、所欲與所為。」
■杰森在他一八五五年的《論心理學》一書中相當清楚地寫道:「夢的內容必定多少決定於夢者的人格，決定於他的年齡、性別、階級、教育水準和生活習慣，以及決定於他在整個過去生活中的事件和體驗。」
■構成夢內容的材料或多或少來自於經驗，也就是說，在夢中再現或被記起——我們認為這至少是一個不可否認的事實。
■希爾布朗特:「我已經明確表示，夢有時以一種奇異的再現力量，把童年那遙遠的，甚至已經忘掉的事件帶回心中。」
■斯特魯佩爾:「我們觀察到夢有時會挖掘出一些童年經驗，它們已被後來的沉澱物埋藏在心靈的最深處，但在夢的意象中，那些特殊的地點、事件和人物仍原封不動，栩栩如生，......」
■沃爾克特:「特別引入注意的是，童年和青少年的經驗如此輕易地進入夢中。夢不斷地讓我們回想起那些已經許久未曾想到、且早就不再有任何重要性的事物。」
■如德爾貝夫所說:「即使是最不重要的印象也會留下不可磨滅的痕跡，不論經過多久，它還是能夠回復再現。」
■夢的來源，不外下列四類，它們也可作為夢本身的分類。它們是:
(一)外部(客觀的)感覺刺激
(二)內部(主觀的)感覺刺激
(三)內部(器質的)軀體刺激
(四)純精神來源的刺激
■心臟病患的夢一般很短促，臨醒時有個可怕的結局，夢的內容總是包含了與恐怖死亡有關的情景。肺病患者則會夢見與窒息、擁擠和奔逃有關的場景，而且顯然易有反覆發生的夢魘。.....消化系統患者的夢則包含與享受或厭惡食物有關的意念。
■我們在清醒時通常會把無數(夢裡)感覺和知覺立即忘掉，因為它們過於微弱，或是因為隸屬於它們精神刺激太過輕微。許多夢象也是如此，它們也是因為本身過於微弱而被遺忘，而與之毗連的較強意象卻被記住了。.........我們在清醒時往往容易忘記只出現一次的事件，容易記住反覆感知的內容，但是大多數的夢象都是一些獨特的經驗。這也造成了夢被遺忘的現象，而且對於所有的夢都有相同的影響。....大多數的夢都不易理解且缺乏條理，構成夢的各個成分本身鮮少具有易被回憶的性質，它們通常很快就變成分散的片斷，而隨即被遺忘。
■根據我們自己的經驗，很少有人能夠否認夢的創造和構思的天才。夢中不時表現出情感的深邃和親密、視象的清晰、觀察的細緻和智慧的敏捷，凡此種種都是我們在清醒生活中不敢企求的。夢中含有美妙的詩意、洽當的隱喻、超人的幽默和罕見的諷刺。....夢在一種真正的天國光輝之中我向我們表達了塵世的美麗，為無上的威嚴披上高貴的外衣。
■哈夫納寫道:「我們不需為自己的夢負責，因為在夢中，思想和意志已被剝奪了，那本來是我們生命得以擁有真理與現實的唯一基礎....因此，夢中的慾望和行動也無所謂善惡了。」但也繼續說，只要夢者引發了邪惡的夢，他仍應負責。
■康德的定言令式概念在《道德形上學之基礎》(一七八五)一書中成形，在《實踐理性批判》(一七八八)中進一步闡述。此道德法則規定我們的行動必須遵循普世通用的原則。
■夢具有治癒和宣洩的能力。
■在羅伯特看來，作夢的推動力來自心靈本身——在於心靈變得超載並需要抒洩這個事實。
■一個印象如果越少被我們意識到，同時又越為強烈時，它在下次夢中發生作用的可能性也就越大。
■康德說:「瘋人是清醒的作夢者。」克勞斯說:「精神異常是感官處於清醒狀態時所做的夢。」叔本華宣稱夢是短暫的瘋狂，瘋狂則是長久的夢。....馮特在《生理心理學》中寫道:「實際上，我們自己在夢中幾乎可以體驗到在瘋人院中可觀察到的全部現象。」
■譫妄病人在痊癒之後經常會說:他們在整個患病期間像做了一場不愉快的夢，他們確實告訴我們，他們在生病期間偶爾覺得自己只是被捲入一場夢境之中——與在睡眠中發生的夢並無不同。
■世俗意見就關心著夢的「解釋」，而且基本上採用了兩種不同的方法....解碼法的要素在於解釋工作並不針對夢的整體，而是針對夢內容的各個獨立部分，好像夢是一種地質混合物，其中每一塊岩石都需要個別的鑑定，釋夢的解碼法無疑是受到不連貫和混亂的夢的啟示才發明出來的。
毫無疑問地，這兩種流行的釋夢方法都無法對夢作科學的處理。象徵法在應用上有其侷限性，不能解釋所有的夢。解碼法則完全仰賴於「解碼法則」———即夢書——的可靠程度，但對此我們並無法獲得保證。
■弗洛倫斯‧赫拉姆和薩拉‧韋德兩位女士甚至根據她們自己的夢，統計出不愉快的因素在夢中占據優勢。她們發現百分之五十八的夢是「不稱心的夢」，只有百分之二十八點六是「愉快的」。.....還有一些焦慮夢，夢中充滿痛苦的感情，直到把人驚醒為止。這些焦慮的夢最普遍的受害者是兒童，.....
■每個人的夢由於兩種精神力量(或可描述為傾向或系統)的作用，而各有其不同的形式。其中一種力量構成夢境所表現的欲求，另一種力量則對夢中的欲求行使稽查作用，迫使欲求不得不以偽裝形式表現自身。
■夢的偽裝實際上就是夢的稽查作用的活動。......夢是一個(受壓抑的或潛抑的)欲求的(偽裝的)滿足。
■夢中記憶的三個特徵:
一、夢顯然較為偏愛最近幾天的印象。
二、夢選取材料時所依據的原則，與清醒時記憶所依據的原則不同。夢所記起的並不是重大事件，而是一些次要的和不被注意的瑣事。
三、夢可以運用我們童年的最早印象，甚至可以讓那段生活中的一些細節進入夢境之中。
■然而，即使我的夢是由某個確實使我感到興奮的白天印象所引起的，為什麼我實際夢見的卻是那些無關緊要的印象呢?最明顯的解釋無疑是:我們又再一次碰見一種夢的偽裝現象。
■夢的來源可有以下幾種:
1.一個近期且有重要精神意義的經驗在夢裡直接呈現。
2.幾個近期且有意義的經驗在夢中結合為一個單一的整體。
3.一個或數個近期且有意義的經驗，以同時發生的但無關緊要的經驗在夢中表現出來。
4.一個內部而有意義的經驗(如一段記憶或一系列想法)，以一個近期但無關緊要的印象在夢中表現出來。
■夢乃是一種對每一件同時存在且正活動於睡眠心靈之中的事物的反應。就我們迄今對夢的材料所做的分析來看，我們已經知道夢的材料是精神殘留物和記憶痕跡的集合。而且我們(由於其對近期和幼兒期的材料的偏愛)必須賦予它們一種迄今還未能明確定義的「當前活動著的」特性。
■在睡眠期間發生的刺激，與我們所熟知的日間生活經驗的精神殘留物，共同完成了欲求滿足。
■在某一種意義上，所有的夢都是便利性的夢:它們可以延長睡眠，而使夢者不需要醒來。夢是睡眠的保護者而不是睡眠的干擾者。
■最深邃的永恆人性——詩人會在讀者的內心深處喚醒它們——就是根源自己不復記憶的童年時期的內心衝動。
■夢的工作包含著大量的凝縮作用:顯意簡短貧乏，而且內容精煉，隱意則範圍廣泛，有著豐富的內容。
■夢並不是對夢念的忠實翻譯或原封不動的投射，而不過是對夢念殘缺不全且支離破碎的複製。
■夢的各個元素都是從一整群夢念中建構出來的，在其與夢念的關係中，每一個元素似乎都受到多重性的決定。
■夢中可以產生一種集合形象，把兩個或兩個以上的人的實際特徵，結合為一個單一夢像。
■構成集合形象和複合形象是夢中凝縮作用的主要方法之一，....
■夢的凝縮作用乃是夢的顯意與隱意的關係中，一種顯著的特徵。
■夢的置換作用和凝縮作用是夢工作中兩個占支配地位的因素，夢境所採用的形式大部分可以歸因它們的活動。
■每一個夢都涉及夢者自己，夢是完全自我中心的。只要夢內容中出現的不是我自己的自我，而是一個陌生人，我敢斷定我的自我必定以認同作用隱藏在這個人的背後，因此我可以將我的自我加到夢的脈絡之中。
■夢的工作只有在要表達存在於夢念中的任何批評、取笑和嘲弄時，它才製造荒謬的夢或在夢中包含個別荒謬的元素。
■夢中體驗到的情感絕不亞於清醒時體驗到的同等強度的情感。相較於夢的意念內容，夢本身以更大的努力要求我們將它的情感部分認可為真實的精神體驗。
■心靈處於睡眠狀態是夢的形成的主要決定條件。我們現在還可以增加如下的解釋:睡眠條件減弱了內心的稽查作用，遂使夢有可能形成。
內容簡介:(博客來)
夢確實有意義，且並非如一些權威所說的那樣，是大腦部分活動的表現。當釋夢工作完成我們就會知道，夢是欲求的滿足。——佛洛伊德
《夢的解析》出版於1900年，涉及範圍極廣，除了精神病症的材料，還包含了對文學、藝術、神話、教育等方面有啟示價值的新觀點。佛洛伊德曾在第三版序言中提到：「此書包含了所有我最有價值的發現。這種洞察，有時候一生也只出現一次。」
佛洛伊德在《夢的解析》中分析了大量夢例，包括兒童夢、荒謬夢、焦慮夢，以及各種典型夢。他以其特有的精神分析法，主要是透過聯想的詮釋學方法，根據大量夢例的經驗事實，加上訓練有素的敏銳觀察力和嚴密的邏輯推理，利用在醫療病人過程中已發現的某些概念如潛抑、無意識、宣洩等，建立其具有動力學特色的夢的理論。佛洛伊德認為，一般醫生從生理觀點來研究夢是徒勞無益的。他認為夢的本質是（無意識中被潛抑的）欲求的（偽裝的）滿足，而此一本質對精神分析具有重大的理論意義。
某種意義下，《夢的解析》也是一本經過偽裝的自傳，描繪了佛洛伊德藉以進行自我分析的種種夢境，不僅表達出他感到的挫折——自己的專業生涯在科學上受到挫敗、反猶偏見的阻礙，同時也表達出他所感到的孤立——置身受到國家社會主義威脅，搖搖欲墜的奧匈帝國。曾有人說佛洛伊德的邊緣感乃是對其創造性的一大激勵。他在所處的社會中一半在內、一半在外的位置，正是標準的參與觀察者所採取的位置，而他站在社會邊緣的觀點，徹底改造了這個社會的自我了解。
此譯本譯自1999年牛津大學出版之版本，該版本係譯自初版《夢的解析》。佛洛伊德後期受到部分人士影響，開始認為夢境十分依賴符號，而這些符號意義至少有一部分獨立於其所處的脈絡。初版《夢的解析》呈現出佛洛伊德原始對於夢的理論的思考，及其對夢中意象更靈活、更敏感的詮釋。